Revista Monográfica Racimos de Uva

PATER NOSTER J. P. D.

2011-11-20T09:31:00.001-08:00

Sobieski De León

Padre nuestro

Que estas en el cielo del olvido

Venga a nosotros

Tu reino de rabia desatada

Contra imperios perversos como España

Inglaterra y Francia

Y los malditos

Estados unidos de Norteamérica

Soñamos aún crear

Nuestra República de paz

Y ser,

Dueños de nuestra riqueza y destino

Sea la hermandad entre nosotros

A las buenas o a las malas

Danos nuestro pan de cada día

Y nuevas armas

Para defendernos de nuestros enemigos

Y déjanos caer en la tentación

De una lucha a muerte

Contra los viejos piratas de los mares

Que depredan nuestras patrias

Desde sus porta-aviones

Líbranos de yankee invasor

Y sus ancestros, tan despreciables

Como ellos

Y aunque no puedas librarnos

De sus guerras preventivas televisadas

Ayúdanos a construir nuestra heredad

Tanto ahora como en los días de tu gloria

Que se hunda la isla si es preciso

Hasta alcanzar nuestra victoria

Amén

LIBORIO MATEO: ICONO DE IDENTIDAD SANJUANERA, REGIONAL Y NACIONAL

2010-02-13T05:41:00.000-08:00

Sobieski De León

Ponencia en el Seminario: “Trascendencia de la Cultura

Popular, el Folclor y la Identidad de San Juan de la Maguana”

Sábado 14 de Febrero, 2009, Ayuntamiento Municipal

Liborio Mateo como Cristo tiene dos etapas en su vida, una oculta y otra pública. Cristo sale a predicar a la luz pública la buena nueva de Dios, su Padre Celestial, a la edad de 33 años. Liborio hace lo mismo a los 32 años.

predicar y curar enfermos. Liborio sabe que no le creerán y hace su primera advertencia: “No estoy loco, vengo de muy lejos”. ¿No fue el profeta

Elías al cielo en un “carro de fuego”?¿Y Moisés, no habló con el mismo

Dios que se le presentó en forma de “zarza ardiente”? Juan del Bautista

¿no preparó la venida del hijo de Dios, del salvador del mundo, el Mesías

tan esperado por el esclavizado pueblo de Israel bajo el Imperio Romano?

¿No había visto “el futuro” en sus apartamientos de los demás, cuando se

retiraba al desierto a meditar, a comer miel y langostas como un enajenado

para luego descender con las “buenas nuevas” para la doliente humanidad?

Ese mismo Juan El Bautista según la tradición apareció en la llamada Fuente de San Juan en plena cordillera central. ¿No sería también precediendo la venida de Liborio Mateo quien nacería en el mismo lugar? Parecería ser éste el anuncio de un nuevo “enviado” que lucharía a favor de su pueblo. La Fuente de San Juan se iría a convertir con el tiempo en la “Fuente de Liborio”, en lo que hoy es “La Aguita de Liborio”. Agua pura, fresca, agua bendita para la sed de los sedientos de pan y justicia emanada de las mismas entrañas de la madre cordillera.

Liborio Mateo es el nuevo Profeta de la Maguana. Primero, tierra de Caonabo,

luego de Enriquillo, más tarde de Lemba y finalmente de Caamaño. Liborio es el “enviado de Dios”, su interlocutor directo que viene a poner fin a la desesperanza de los hombres, a la miseria y esclavitud a que ha venido a someter-el ese otro imperio del mal. El imperialismo de los norteamericanos ha venido a quitarle sus tierras a los campesinos como el imperio romano se hubo apoderado de las tierras de Judea. Los americanos se han tomado las mejores tierras del país de Liborio para sembrar caña de azúcar y han desplazado de las mismas a sus legítimos dueños, los campesinos. Liborio Mateo acepta su cruz.

A los 33 años Cristo enviado por su Padre empieza a curar enfermos. Cura

leprosos, epilépticos, llagosos, mujeres con flujos vaginales. Levanta muertos de sus sepulcros. Lázaro es el ejemplo más preciado y espectacular de

sus milagros, el asombro de los vivos. Anuncia el “Nuevo Reino de Dios”

en oposición a “El Reino de este Mundo”, marcadamente injusto con los

hombres. Liborio predica el “Nuevo Milenio” que no es otra cosa que el

mismo reino de Dios; el reino de la ansiada felicidad terrenal de los humanos maltratados por el poder terrenal de los hombres. El hombre maltratado por el hombre. El hombre lobo del hombre.

Con su ministerio Liborio Mateo ofende dos poderes de la tierra: El Poder

que se apropia de los bienes de producción de la humanidad cuyo beneficio

va a parar a una élite de zánganos, y el Poder usurpador de los bienes espirituales de la humanidad que usufructúa otra élite de zánganos. La lucha queda planteada. Por un lado Liborio Mateo y sus campesinos pobres. Por

el otro, los poderes unificados del Estado y de la Iglesia contra Liborio Mateo y sus campesinos. El choque es inminente. Dialéctico.

Don Carlos Peguero(1) vio cuando llegaron las tropas invasoras norteamericanas a San Juan de la Maguana comandadas por el Coronel Gregon Williams, americano, a quien se le agregaría de inmediato el teniente Juan Luna, dominicano. Observó la gendarmería a caballo por el antiguo camino que conducía de Santo Domingo a San Juan y que vendría a ser con el tiempo la Avenida Independencia. Los vio venir en son de guerra, de persecutores oficiales del Gobierno de Intervención Militar Norteamericano adueñado de la República en contra de Liborio Mateo, dominicano.

Para los norteamericanos Liborio Mateo era un bandido, un delincuente, un gavillero. Para la Iglesia, un infiel, un íncubo, un engendro del diablo, un brujo de ritos satánicos, un sacrílego y pagano. Se le acusa de atribuirse resucitar muertos, de tener poderes de sanación y curar enfermos, lo mismo que hacía Cristo. Liborio Mateo era pues un anticristo, un antiprofeta, un “curador charlatán y mentiroso” (2)

Descargan sobre él culpas sociales. Los campesinos no desarrollaban sus

labores agrícolas atentando contra la producción por culpa de las prédicas de

Liborio Mateo y las mujeres estaban expuestas al perjuicio de su lujuria y

concupiscencia. La enseñanza del “amor libre” lo dominaba y dominaba a

los suyos; la fuerza del instinto no tenía control en aquellos seres incivilizados peores que las bestias(3)

Estas ideas permearon la conciencia generacional sanjuanera, no sólo de los

hombres y mujeres sencillos sino de intelectuales, educadores y hombres de

letras, intelectuales que irían a ocupar los puestos de importancia de la administración pública.

Propalaron que Liborio y el liborismo era cosa de paganismo. Para un aboga-do nativo de San Juan de la Maguana que llegó a ocupar el máximo escalafón de la Justicia este pueblo no quería a Liborio Mateo (4). Para este jurista el Movimiento de Liborio Mateo no era otra cosa que “un grupo de gavilleros, asaltantes y violadores que estaban con él”. Basaba sus argumentos en “con-versaciones que había sostenido con integrantes de la Familia Marranzini”.

De acuerdo a su criterio “los asesinos de Mon Cáceres se escondieron donde Liborio” que era “un lugar de hombres armados donde se practicaba el amor libre y las mujeres de Liborio se las prestaban a Carmito Ramírez, a los Ramírez, y a los amigos distinguidos de los Ramírez(5).

En cambio Cristiana Ramírez hija de Juan de Dios (“Juanico”) Ramírez, el

hombre que desde su cargo de Jefe Comunal, máxima autoridad del pueblo

de la época, había hecho preso dos veces a Liborio Mateo sin habérsele pro-

bado algo en su contra, la opinión que tenía del Profeta de la Maguana era

muy diferente. Para esta distinguida señora de la Familia Ramírez, “Liborio

era una persona inteligente, un “vivo” (despierto, hábil, astuto) que no sabía

nada (analfabeto) pero con un poder extraordinario para ganarse la simpatía de los demás”(6)

Esta descripción de Liborio Mateo lo dice todo de él, echando por tierra muchos de los argumentos de sus detractores, sobre todo de los que vivían en

la ciudad lejos de su mundo campesino Es importante a la hora de juzgar a

un personaje histórico como Liborio Mateo acudir a todas las fuentes objetivas posibles para desligar la leyenda de la realidad, situación en la que han caído tanto sus defensores como sus detractores.

Su biógrafo histórico y detractor por excelencia quien lo da a conocer de

forma más evidente a su generación y a las subsiguientes lanzándolo sin proponérselo a la fama, fue el escritor sanjuanero E.O. Garrido Puello alias “Badín”, maestro, periodista, empresario, comerciante, perteneciente a una de las familias “de más alta alcurnia y rancio abolengo” que se ha vanagloriado

siempre de sus ancestros como el Coronel Eusebio Puello. Este coronel a diferencia de Liborio Mateo en lugar de defender su patria y sus gentes como

lo hizo el Profeta de la Maguana sirvió a los invasores extranjeros imperiales y anexionistas españoles que vinieron en 1861 a lo mismo que los norteamericanos en 1916. Este mismo Coronel Puello era el jefe militar de San Juan a las órdenes de Pedro Santana, cuando uno de nuestros Padres de la Patria , Fran-cisco Sánchez del Rosario fue herido y hecho prisionero luchando contra la anexión de la República

De modo que Sánchez fue prisionero en San Juan de la Maguana del General Eusebio Puello, juzgado por un tribunal militar y fusilado con sus compañeros de lucha, sin éste mover ni siquiera un dedo para salvar a Sánchez. Es que no estaba con la causa de los trinitarios fundadores de la República. Al mismo tiempo este coronel aliado del invasor extranjero, volvió sus armas contra sus propios hermanos peleando al lado de los españoles del General La Gándara, siendo vencido por el General José Maria Cabral en La Canela.

Liborio Mateo nunca estuvo con ningún Gobierno desde que decidió realizar su ministerio público a favor de sus hermanos campesinos en 1908. Hay pruebas de que siempre estuvo al lado de su pueblo hasta su muerte. Los liboristas nunca apoyaron a Trujillo, incluso Trujillo asesinaba a los líderes en quienes reencarnaba Liborio. En cambio la familia del detractor gratuito de Liborio Mateo fue sostenedora de la dictadura de Trujillo. Víctor Garrido Puello fue uno de los intelectuales más sobresalientes de ese régimen que sumió en el terror, el vandalismo, la tortura, la barbarie y la muerte a nuestro pueblo por 31 años. Liborio Mateo no fue santo de la devoción de los Garrido Puello.

E.O.Garrido Puello es el primero que ensambla el arquetipo de la personalidad compleja de Liborio Mateo. San Juan de la Maguana terminó creyendo lo que propaló a sus anchas. En círculos intelectuales de San Juan se tiene a Badín Puello como un defensor de la soberanía nacional en contra de la intervención norteamericana de 1916. Sostienen que su periódico El Cable fue la tribuna que sirvió para expresar ese sentimiento patriótico anti-yankee. También Liborio Mateo se opuso a los invasores norteamericanos pero por diferentes motivos y con medios diferentes. No sabía leer ni escribir en periódicos, pero era “…una persona inteligente, un “vivo” que no sabía nada pero con un poder extraordinario para ganarse la simpatía de los demás…”

El mismo E.O. Garrido Puello dice en su periódico El Cable algo que más que denigrar a Liborio Mateo lo engrandece. Refiriéndose a sus “acciones” lo culpa de “vincularse a los criminales de la época y a los guerrilleros que no estaban acorde con la política norteamericana”. No es más que una pincelada clara de un Liborio Mateo antinorteamericano, anti-imperialista. Su lucha entonces

era contra el imperio que había enviado sus soldados a quitarle su tierra a los campesinos dominicanos.

Paralelo a los actos de curación con sus manos, su palo de piñón y su consigna “entre el bien y salga el mal”, Liborio Mateo participa en la guerra. Es una guerra de intereses de todos contra todos. Para la época el país está dividido en bandos armados por todas partes. Es el principio del siglo XX.

su ministerio religioso popular o a propósito de él, Liborio Mateo desarrolla acciones como mecanismo de defensa que se pueden catalogar propiamente como guerrilleras y que la creación de un “ejército liborista” que algunos---calculan en mil hombres y otros en dos mil, fuera su mecanismo de presión para las reivindicaciones por las que lucha entre las cuales la paz era primordial.

Si se recuerda que Liborio Mateo se presentó sorpresivamente en una ocasión

en San Juan de la Maguana en 1912 con un contingente de 80 hombres desde

La Maguana, y que previo a eso había tenido una reunión política con su antiguo patrón y amigo el General Wenceslao Ramírez Roa, sería una prueba de que la intensión de Liborio Mateo era negociar con el Gobierno. Su posición era la de “contribuir al definitivo establecimiento de la paz (8).

Don Manuel Figuereo afirma que Liborio Mateo llegó a un acuerdo con los

opositores al Gobierno y que la reunión tuvo lugar efectivamente en la finca de Mijo del General Wenceslao Ramírez Roa.

La lucha de Liborio Mateo se transforma entonces en antiimperialista porque los imperialistas norteamericanos lo combaten a él, y él, combate a los imperialistas norteamericanos.

El 27 de junio de 1922 las tropas yankees localizan a Liborio Mateo y sus ---campesinos en La Hoya del Infierno en plena cordillera central y libra el último de sus dieciséis combates cayendo inmolado junto a dos de sus hijos.

En 1938, en El Cercado surge el espíritu de Liborio Mateo. La Iglesia pide a

Trujillo que lo haga desaparecer. Como Mckhandal el esclavo afro-haitiano

se metamorfosea y se esconde. En 1962, surge de nuevo en Palma Sola y otra vez la Iglesia pide al gobierno de turno que termine eso o ellos lo harán con sus propias manos. Emiten un documento público y lo firman. La respuesta del gobierno es la masacre.

Pero dicen que Liborio Mateo no muere. Que cada vez se transforma. Que las balas que lo asesinaron se convierten en copos de algodón, en poemas, en salves, canciones, novelas, calles, en santuarios, en la lucha que camina con los hombres de este pueblo. Hay quienes afirman que una vez se transformó en un hombre llamado Francisco Alberto Caamaño Deñó en plena cordillera central, luchando con los mismos que lo persiguieron a él. Al Maestro. Al Profeta de la Maguana.

Referencias y Bibliografías:

(1) Carlos Peguero, munícipe de San Juan de la Maguana (testimonio)

(2) E.O. Garrido Puello, en: Olivorio Mateo, Ensayo

(3) Salvinia Caminero (testimonio); Charla negada por el Colegio Evangélico Lucille Rupp, sobre Liborio Mateo

(4) Dr. Héctor Matos Dotel, ex – Procurador de la Suprema Corte de Apelación de San Juan de la Maguana

(5) Idem

(6) Leopoldo Figuereo Agramante, en: Huellas Imborrables, primera edición, página 42

(7) Periódico Nuevo Diario, 1981

(8) Jan Lundius & Mat Lundhalt, en: Estudios Sociales, revista salesiana,1989

HISTORIA DEL HOSPITAL REGIONAL DR. ALEJANDRO CABRAL DE LEON

2010-01-31T20:43:00.001-08:00

Dr. Sobieski De León Lazala y Cols.(•)

El hospital se localiza en San Juan de la Maguana, capital municipal de la provincia de San Juan, la cual se encuentra en el suroeste de la República Dominicana. Esta ciudad, una de las principales del país, cuenta con recursos hidrológicos abundantes que le permite irrigar sus variados cultivos para abastecer el consumo humano. Uno de los principales servicios públicos es el de salud, brindado tanto a la población urbana como rural.
El germen hospitalario de la ciudad nació en la sección La Culata bajo la inspiración del primer médico titulado de San Juan de la Maguana, el doctor Alejandro Cabral De León, hijo de General José María Cabral y Luna, héroe indiscutido de la Batalla de Santomé y la señora Altagracia De León (“Comay”). En 1923 fundó en aquel lugar una clínica para cirugías que bautizó con el nombre de “Clínica Santa Teresita”, primer centro médico conocido de la provincia. Al mismo tiempo crea una farmacia, pionera en su género (1). Dos años más tarde en 1925 la traslada para la ciudad, estableciéndola en la Calle Colón a esquina Calle Santomé en una casa de madera y zinc propiedad de Miguel Paniagua. Decide cambiarle el nombre por el de “Sala de Socorro” con mira a ofrecer cuidados de salud a toda la población. Fue propietario y primer director de aquel modesto centro. La década de los años veinte le pertenece por completo a la “Sala de Socorro”. Años después, en la década de los años treinta, el doctor Pipí Betances crea una segunda clínica en la ciudad con el nombre de “Clínica Santomé” puesto que la primera no respondía a la demanda de servicios. Ambas clínicas se ocupan de la salud de los habitantes de la ciudad en la primera mitad del siglo XX. A principio de la década de los años cincuenta el doctor Pipí Betances decide irse a residir a Santo Domingo y ofrece su clínica en venta al Estado Dominicano el cual la adquiere. La “Sala de Socorro” del doctor Alejandro Cabral se funde con la “Clínica Santomé” en
una sola bajo el nombre de “Hospital Santomé”, ubicado en la calle Mella No.33.
En 1953 el Gobierno Dominicano decide realizar la construcción de un moderno

hospital iniciándose los trabajos a mediado de ese mismo año siendo terminado e inaugurado en 1955, año del centenario de la Batalla de Santomé. El viejo Hospital Santomé de la Calle Mella No.33 es trasladado al moderno Hospital Santomé de la Calle Federico Velásquez a esquina Calle Gastón F. Deligne (hoy Calle Pedro J. Heyaime).
En 1967 por iniciativa del Club Rotario San Juan, se le cambia el nombre a “Hospital Doctor Alejandro Cabral” en honor al pionero de la medicina, cirugía y farmacia de San Juan, quien trajo además desde cuba a esta institución los equipos necesarios para crear el primer laboratorio de la provincia.

El área de influencia de este hospital abarca las provincias de Azua, San Juan y Comendador, incluyendo atenciones a pacientes provenientes del vecino país de Haití.
En 1994 fue declarado “Amigo de la Niñez y de las Madres” por programarse a brindar atención integral a la mujer en sus etapas de embarazo, parto y puerperio, promocionando la lactancia materna y teniendo en cuenta una mejor calidad de vida de los recién nacidos y lactantes.

Este hospital esta construido en concreto armado teniendo tres niveles y un área anexa
que funciona como policlínico para consultorios médicos, odontológicos y oficinas ad-ministrativas.

El primer nivel está destinado para área de información, farmacia, área de emergencia, sonografía, sala de curaciones, pie diabético, control prenatal, patología de cervix, sala de observación, consultas de ortopedia, sala de ortopedia, almacén de medicamentos,
vacunas, cafetería, rayos x, centro de rehidratación oral, área de pediatría, unidad de adolescentes, vestidor y comedor de enfermeras, aislamiento, lavandería y cocina.
El segundo nivel fue programado para pabellones y salas de internamiento de pacientes. En el pabellón izquierdo están las áreas para pacientes masculinos nombradas desde H-1

hasta H-5 y el pabellón derecho contiene las áreas donde se ingresan pacientes femeninas y van de M-1 a M-5. En el centro de ambos pabellones se encuentra habitaciones espaciosas para ocho camas cómodamente repartidas designadas unas para varones y otras para hembras. Tanto las salas como los pabellones están reservadas para pacientes con enfermedades quirúrgicas de cirugía general y ortopedia, de medicina interna, pacientes de ginecología y obstetricia. Hay una sala reservada para pacientes psiquiátricos. Se cuenta con cuatro “privados”, dos para los médicos y dos para las enfermeras y/o sus familiares, en caso de enfermedad e internamiento.

En esta segunda planta o nivel está ubicada la sala de partos, los quirófanos para cirugías generales, ortopédicas, urológicas, ginecológicas, obstétricas (seis en total), además dos estaciones de enfermería, una oficina de superintendencia de enfermería, área de suplidos, de electrocardiografía, endoscopía, rectoscopía, una unidad de recién nacidos, área de cuidados intensivos, ocho habitaciones para especialistas y médicos generales de servicio en el hospital (dormitorios) y un comedor para los mismos.

El tercer nivel no ocupa toda la extensión de la superficie sino que se reduce a áreas parciales de construcción. Aquí se encuentra una antigua biblioteca, un salón de actos para las entregas de guardia y una oficina y un aula reservadas para aspecto docente.

Policlínico

El policlínico consta de dos niveles. En el primer nivel se encuentra el área de archivo y
ordenamiento de las diferentes consultas, una farmacia o botica pública con medicamen-tos populares, área de consulta externa de ginecología, gastroenterología, psiquiatría, psicología, cirugía general, medicina interna y cardiología. Por otra parte un área de cura externa e inyecciones para pacientes externos, una oficina de nutrición y un

laboratorio de malaria.
El segundo nivel contiene la consulta de pediatría, neumología, epidemiología, dermatología, el laboratorio clínico del hospital, la dirección, administración y oficina de trabajo social del hospital.
Entre los servicios que se ofrecen a los usuarios podemos mencionar los programas de atención materno-infantil que abarcan atención a la gestantes y al niño, inmunización, promoción de lactancia materna, planificación familiar, programa de nutrición, prevención y tratamiento ETS/SIDA, prevención y tratamiento de tuberculosis pulmonar y detección de patología de cervix.
Otros servicios incluyen medicina general, medicina interna, neumología, urología, cirugía general, gastroenterología, ginecología, obstetricia, psicología, psiquiatría, ortopedia, oftalmología, epidemiología y odontología.

Cuenta con el siguiente personal: Un director médico, un subdirector administrativo, un subdirector médico, 31 médicos de medicina general, 5 médicos de medicina interna, 6 cirujanos generales, 2 urólogos, 13 ginecólogos, 2 gastroenterólogos, 3 psicólogas, 1 psiquiatra, 4 pediatras, 5 odontólogos, 1 oftalmóloga, 2 dermatólogas, 3 sonografistas, 1 epidemiólogo, 4 neumólogos y 1 perinatóloga.
El personal de enfermería esta organizado de la siguiente manera: 1 superintendente o directora del departamento de enfermería, 1 supervisora clínica, 1 docente, 21
supervisoras de salas, 1 supervisora del área de consulta, 190 auxiliares de enfermería, 36 bachilleres técnicas de enfermería.
Otros recursos humanos son: 10 profesionales de laboratorio (bioanalistas), 2 licenciadas en farmacia, 15 auxiliares en farmacia y 3 técnicos en Rayos X, camilleros, personal de limpieza, electricistas, plomeros y otros empleados de mantenimiento, cocineras, lavanderas y planchadoras de ropas de uso en el hospital.

(•) Jesucita Herrera Moquete y Nelson Castillo Valdéz, colaboradores en este trabajo.

HISTORIA DEL HOSPITAL REGIONAL DR. ALEJANDRO CABRAL DE LEON

2010-01-31T20:43:00.000-08:00

Justiniano Colón Puello

2010-01-31T20:42:00.000-08:00

Autor: Dr. Sobieski De León Lazala

El doctor Justiniano Colón Puello, nació el 5 de septiembre de 1947,en la sección de Cuenda, San Juan de la Maguana. Fue el segundo de una familia de cinco hijos varones de los esposos Federico Colón y Felicia Puello, dos labradores de la tierra y productores del campo.
Creció en estrecha unión de sus hermanos de sangre, Juan, Samuel, José e Hilario, siempre apegado al núcleo familiar. Sus primeros tres años de estudios transcurren en Cuenda, su pueblito natal, ingresando el 7 de octubre de 1957, cuando contaba diez años, al quinto grado de la Escuela Primaria de Varones Francisco Sánchez del Rosario, del municipio de San Juan de la Maguana. El primer año y medio de esta nueva etapa, los pasa trasladándose diariamente desde Cuenda, hasta su nueva escuela, distante unos ocho kilómetros, hasta que sus padres deciden mudarse para la ciudad, en enero de 1959.
Realiza sus estudios secundarios de 1961 a 1964, en el Liceo Secundario Gustavo Dimaggio, posteriormente nombrado “Pedro Henríquez Ureña”, de San Juan de la Maguana. A raíz de la odiosa intervención militar norteamericana de nuestra patria, en 1965, es cerrada la Universidad Autónoma de Santo Domingo –UASD-, nuestra universidad estatal, lo que hace que bajo muchos sacrificios, sus padres lo enviaran a estudiar a España. Ingresa el 9 de septiembre de 1965, en la Universidad Literaria de Valencia” (así se nombraba dicha universidad).
El primero de octubre de ese mismo año, se inicia como estudiante de Medicina. Obtiene el título de Licenciado en Medicina, a principio de 1973.
En marzo del mismo año, pasa a la ciudad de Barcelona, donde empieza un post-grado en la especialidad de traumatología y cirugía ortopédica, en el Hospital Quinta de Salud Alianza, dependencia de la Universidad Autónoma de Barcelona, obteniendo el diploma de: Especialista en Traumatología y Cirugía Ortopédica, en 1976.
Se queda ejerciendo la profesión en dicho hospital durante diez años, de 1976 a 1985. Este último año consigue una “Plaza Ambulatoria de la Seguridad Social”, ejerciéndola durante diez meses, en dos ocasiones como ayudante, y en una, como jefe de servicio.
En 1986, regresa a su país, e inicia de inmediato una “pasantía honorífica” de ley, en el Hospital de Ortopedia y Traumatología Dr. Darío Contreras, de la ciudad de Santo Domingo. Se le designa como profesor de la especialidad, durante todo ese año de 1986.
En el mes de diciembre se convocan plazas para especialistas y gana la del Hospital Público Dr. Alejandro Cabral, de San Juan de la Maguana. Designado como”Médico Ayudante de Especialidad”, se le encarga dirigir el Departamento de Ortopedia y Traumatología, lo que asume desde enero de 1987, hasta entrado el año 2003, cuando se le concede una licencia por enfermedad.
Al amparo de toda apreciación humanista y tomando en cuenta el valor social aportado como individuo a su sociedad, el Dr. Justiniano Colón Puello, sale ganancioso. Ha sido, sin ninguna reserva un ciudadano ejemplar, que no sólo ha conquistado con sus propias fuerzas y las de los suyos un lugar meritorio en la vida pública de su pueblo, desde la sencillez del ambiente rural, hasta la compleja vida de las metrópolis españolas que ha conquistado con decisión y disciplina,sino que, y ese es su gran valor, que lo pone al servicio de sus congéneres, de la gente sencilla que lo rodea y que necesita de sus servicios. A todas estas gentes sencillas de su pueblo, pone toda su ciencia, su integridad y su moral, que siempre coexistieron con su espíritu romántico y soñador.
Adolescente aún, ingresa en una institución de servicio social como lo era esa sagrada casa creada por el inglés Baden Power, llamada “Boy-Scouts” (Esculturismo). El Dr. Justiniano Colón Puello, fue un ejemplar boy-scout de la Patrulla Las Gaviotas, bajo la dirección de ese inolvidable luchador de las mejores causas Adriano Santil.
Se levantó en el amor a la naturaleza, siendo incapaz de quebrar la más mínima rama de un árbol, en contraste a los tiranos, quienes quebraban con su insensibilidad los huesos de los pueblos. Aprendió en el escultismo, o lo consolidó más aún porque ya lo tenía aprendido desde su mismo origen, el amor por los árboles, los animales, las aves, el río, la siembra, la naturaleza toda.
Allí aprendió a expresar su amor por los seres humanos y la naturaleza,ya asistiendo a sus reuniones, ya yendo de excursión a las montañas, ya haciendo de tráfico y dirigiendo el tránsito vehicular en la ciudad, ya imponiendo el orden con su bordón en los actos públicos sociales, culturales, deportivos, religiosos. O, educando a la juventud de su tiempo en servir a los demás, proteger el medio ambiente, amar la fauna y la flora, en el respeto a las pasadas generaciones y envejecientes, en fin, en todo lo que constituía un tesoro de civismo y humanismo.
Tal fue el núcleo de educación social que completó la educación familiar hacia el trabajo y la ética, heredando al mismo tiempo el culto a la amistad, de la cual fue siempre un abanderado.
Formó parte de una pléyade de sanjuaneros útiles que se propuso prepararse en el extranjero y regresar a su patria a servirle a los demás, cuando las botas yankees ofendieron y masacraron nuestro pueblo impidiendo estudiar en nuestra propia tierra, educarnos, trabajar y desarrollarnos en libertad como nos lo enseñara nuestro padre de la patria Juan Pablo Duarte. Esos forjadores de patria en el extranjero fueron además del Dr.Justiniano Colón Puello, los también médicos Emmanuel Reyes Abréu, Samuel Reyes Ledesma, Eusebio Garrido Castillo, Gustavo Otto Garrido Acosta, Fernando Ibert Acosta, José Antonio Morillo Heyaime, Livio Héctor Peña Guillermo, y Fulvio Cervantes Sánchez, único del grupo que no abrazaba las ciencias médicas sino rillante estudiante de ingeniería y arquitectura.
Cuando le llega el momento de romper con el egoísmo de la individualidad humana, forma su propia familia. Ocurre esto en España, y junto a la española María del Pilar Segade, procrea a Cristian Ildefonso (economista), Pilar (fisiatra) y Diana (estudiante de Medicina), todos, productos de su matrimonio del 3 de enero de 1970.
Dos españoles con autoridad para enjuiciar, reconocieron las dotes personales y humanas del Dr. Justiniano Colón Puello. Nos referimos a su jefe inmediato en la especialidad y jefe del Hospital Quinta de Salud de Traumatología y Cirugía Ortopédica, de la ciudad de Barcelona, Profesor Doctor Docente Alfonso Rocosa Perés, Ayudante de la UniverSidad Central de Barcelona. Por otra parte, el también Profesor Doctor Docente Antonio Biulach, jefe de la cátedra de Cirugía General, de la misma institución académica.
Un campesino, tomado de la mano de una joven mujer, vienen de muy lejos. Pregunta dónde se encuentra el Dr. Justiniano Colón Puello. “En esa habitación”, le dicen. Entran silenciosa y solemnemente como si estuvieran frente a un altar sagrado. Y lo es. Están ante el altar sagrado del cuerpo enfermo del Dr. Justiniano Colón Puello. El rostro de ambos campesinos lo expresan todo. El hombre habla. Dice: “Supimos que estaba enfermo y vinimos a verle”. La otra, es su hija. No dicen más. Es un reconocimiento cargado de más emotividad que la de esta noche en la que intentamos rendir merecidamente un pequeño homenaje al Dr. Colón, ortopeda y traumatólogo sanjuanero que ha servido a su pueblo con desinterés y entrega total.
Cuando esa joven que está frente a él tenía 14 años, le operó unas deformidades en las extremidades inferiores que le impedían caminar normalmente. El doctor Colón, la puso a caminar. Ella y su padre, nunca tuvieron con qué pagarle y ahora, en esta hora aciaga por la que todos habremos de pasar, le reiteran su agradecimiento con su presencia humilde.
El 18 de agosto del 2005, con la prisa de la vergüenza que no podía contener las paredes del Colegio Médico Dominicano- filial San Juan, que él mismo ideara y cuyo plano fuera producto de sus ideas aprendidas en España, y a tan sólo 49 días de su muerte, se le concede un reconocimiento por su “labor profesional y entrega a sus pacientes”.
Muchos no saben o no comprenden cuál es la razón de su existencia. La del Dr. Justiniano Colón Puello fue la de darse; dar su ciencia y su persona a los demás a cambio de nada.

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Categorías: Biografía | Dr. Sobieski De León Lazala

EL 154 ANIVERSARIO DE LA BATALLA DE SANTOME

2010-01-05T18:45:00.000-08:00

EDITORIAL

El 22 de Diciembre es día patrio en nuestra patria chica y en nuestra patria gran-
de. Un ejército decidido de patriotas anticolonialistas y antiesclavistas al mando
del General José María Cabral y Luna sellaron las llamadas Guerras Domínico-
Haitianas. Estas guerras intranquilizaban y deterioraban la salud de la recién inau-
gurada República Dominicana desde su mismo nacimiento el 27 de Febrero de
1844.
Once años después, el 22 de Diciembre de 1855, el indiscutible líder militar de a-
quella Batalla de Santomé, el General Cabral, puso fin a estas contiendas bi-na-
cionales.

La idea de una patria libre e independiente de toda dominación extranjera queda-
ba definitivamente realizada gracias al sueño, sacrificio y tesón, a la persistencia
y .convicción de que tal meta era alcanzable. Esta idea perteneció a un hombre lla-
mado Juan Pablo Duarte.

Duarte fue el autor intelectual de tal epopeya. Duarte junto a Sánchez, Mella y
demás trinitarios nos dieron nuestra nacionalidad de dominicanos.

Que toda Independencia hay que verla desde la óptica del Materialismo Históri-
co y Dialéctico como un “proceso” o “una serie de procesos” no se discute. Los
procesos ¿invalidan los liderazgos?¿la coyuntura epocal de los pro-hombres que
en un momento dado dirigieron esos procesos? ¿Hay que regatearle a aquellos
que dieron alma, corazón y vida a la causa de la República?

Hay quienes pretenden desconocer la paternidad de las Repúblicas aduciendo
que los pueblos no tienen padres. Mentiras soeces de extremistas ideológicos,
de teóricos dogmáticos y mentecatos, inconsistentes e inconsecuentes con lo que
pretenden vender como ideología.

Martí es el padre de la patria cubana. Y Fidel de la patria cubana moderna.
Bolívar es el padre de cinco patrias suramericanas: Venezuela, Colombia, Boli-
via, Perú y Ecuador. Sucre lo es también de Perú y Ecuador.
José de San Martín es el padre de la patria argentina. Y O’Higgins de la patria
chilena.

César Augusto Sandino es el padre espiritual de Nicaragua. Y Francisco Mora-
zán de Honduras. Farabundo Martí de El Salvador. Francisco –Pancho- Villa,
Emiliano Zapata y Benito Juárez son los padres de la patria mejicana.

Y Duarte, Sánchez y Mella de la nuestra, aunque no les guste a oligarcas, ven-
de-patrias y teóricos extremistas.

La Política tiene diversas formas de practicarse: Desde el diálogo hasta la guerra
pasando por el pacto. ¿Qué sostenía el famoso ideólogo chino Mao-Tsé-Tung
(hoy día Mao-Se-Dong), padre de la China Moderna y Socialista? Esto: “Si no
puedes vencer a tu enemigo, únete a él”. ¿Es pecado de apostasía?¿Revisionis-
mo? ¿Significa que nos identificamos con las ideas y la visión del enemigo?
¡No!, significa una táctica de sobrevivencia del ideal. Si morimos por impru-
dencia y falsos prejuicios nuestro cadáver no podrá continuar la lucha hasta el
final.

La vida de un hombre como la de un pueblo es la suma de sus actos. Un hom-
bre se ha dicho no es como empiece sino como termine. Y si empieza bien y
termina bien, mucho mejor. Un hombre no se puede juzgar a mitad de camino.

Duarte, Sánchez, Mella y los trinitarios renacieron el 22 de Diciembre de 1855
en la espada del General José Maria Cabral y Luna y su ejército de hombres a-
mantes de la libertad hace 154 años en este Diciembre del 2009. Y la Repúbli-
ca los recuerda como padres e hijos buenos.

¿Y la República que restauró otro padre-hijo insigne de la patria llamado Ge-
neral Gregorio Luperón? ¿A dónde ha ido a parar luego de 144 años de tal
“proceso”? ¿Cuántos Luperones triunfantes más han nacido desde entonces?
¿Cuántos restauradores les han seguido?¿Por qué está nuestra patria ultrajada
y anexada a intereses espurios nacionales y extranjeros?¿Dónde están los res-
tauradores que derroten los nuevos Santanas vende-patria?¿Al mismo extran-
jero invasor expoliador de nuestras riquezas irrecuperables y sus transnaciona-
les? De nuevo tenemos a la España, a la Francia, a los impenitentes Estados
Unidos de Norteamérica, a Holanda, a Canadá, a Inglaterra dominando nues-
tra vida nacional.

De nuevo presidentes hipócritas, entreguistas, antinacionales, antidemocráti-
cos, autócratas engreídos de intelectualidad negadores de su origen humilde
y popular, socios de los oligarcas detentadores de las riquezas nacionales ex -
propiadas al pueblo.

Mientras, el pueblo sumido en la miseria y la desesperanza. ¿En dónde está
el orden y la seguridad? ¿En dónde la Educación?¿Dónde la Salud? ¿Dónde
la producción y protección del Medio Ambiente?¿Dónde el impedimento de
la expoliación de nuestros recursos naturales?¿Dónde están los nuevos Duar-
tes, los Luperones, los trinitarios, los restauradores de mil batallas? ¿En los
insulsos argumentos de los teóricos extremistas y dogmáticos?¿En su vacua
dialéctica?¿Dónde están los líderes de este “proceso” dirigiendo las masas
irredentas a su destino final, a su felicidad definitiva y esperada?

Ah!, estúpidos engreídos y mentecatos, blasfemadores e hipócritas. Vosotros
no sois dignos de limpiarle el trasero al más humilde de nuestros imperfectos
antepasados luchadores.

II

EL XIII ANIVERSARIO DEL CURO-UASD

Este 22 de Diciembre 2009 también se cumple un aniversario más de la funda-
ción del Centro Universitario Regional Oeste: CURO-UASD. Durante trece
años consecutivos la extensión de nuestra Alma Máter en San Juan de la Magua-
na ha venido cosechando triunfos y preparando profesionales en diversas ramas
de las ciencias.

El proyecto de establecer nuestra más vieja Casa de Estudio de América en nues-
tro Valle de La Maguana data de 1967, hace 42 años, apenas seis años de iniciado
el Movimiento Renovador Universitario Uasdiano que quitó la Universidad de
las manos de la oligarquía y la élite y la puso en manos de los humildes y senci-
llos. Tuvimos que esperar de 1967 a 1996, año en que se materializó el “Proyec-
to Curo” ¡29 años de espera!

Tan pronto se lanza la idea de establecer la Educación Superior en San Juan de la
Maguana se crea el Comité Pro-Fundación de la Universidad (UASD) . Pione-
ro indiscutido de este comité lo fue el munícipe sanjuanero y empresario Don Vir-
gilio Rodríguez Zabala, amante del progreso de su pueblo.

Lo primero que planteó Don Virgilio al comité fue la obtención de un terreno
donde se alojarían las instalaciones de la Universidad. Elabora una lista de muní-
cipes, empresarios y productores agrícolas y como un Quijote solitario empieza a
buscar firmas y aportes económicos para materializar la idea. Pero una idea no es
la realidad. La realidad la creó el tesón, la pasión y la fe en el porvenir de Don
Virgilio Rodríguez Zabala.

Consiguió alrededor de RD$ 17,000.00 (Diecisiete Mil Pesos) y pagó al Señor
Telesforo Figuereo por la compra de unas 100 tareas de tierra en la entrada de
Mogollón completando con su propio dinero una parte del valor del inmueble.

La dictadura ilustrada del Dr. Joaquín Balaguer enemigo de la Universidad y de
la Educación, y la “burguesía local”, yugularon el “Proyecto-Curo-Uasd” que en-
tró en un período de “limbo”. Pero los terrenos ya estaban ubicados, comprados
y pagados. Sobre este “limbo” de ausencia de la Educación Superior en la pro-
vincia se injertó un “proyecto privado” en 1972: El de la Universidad Nacional
Pedro Henríquez Ureña: UNPHU, auspiciados por sectores empresariales y pro-
fesionales de la llamada “Asociación Pro-Desarrollo de la Provincia de San Juan
Inc.” , presidida por el Dr. José Altagracia Puello Rodríguez (Don Teto Puello).

La iniciativa privada de Don Teto Puello fue apoyada en Santo Domingo por el
sanjuanero E.O. Garrido Puello (Badín Garrido), presidente del Consejo Directi-
vo de la UNPHU. De modo que el “proyecto unphu” insertado sobre el “proyec-
to curo-uasd” fue obra de “Los Puello” de gran influencia en la vida social, cul-
tural, educativa, económica y política de todo el siglo XX sanjuanero.

La Universidad Nacional Pedro Henríquez Ureña usufructó así tanto la Escuela
Pública Primaria de Varones Francisco del Rosario Sánchez donde impartía do-
Cencia, como los terrenos comprados para la UASD con el dinero recaudado por
el Comité Pro-UASD presidido por Don Virgilio Rodríguez Zabala.

La UNPHU actuó durante dos décadas y finalmente fracasó como proyecto edu-
cativo privado. Los terrenos seguían siendo para la UASD.

Alguien propuso fundir en uno solo tanto los “representantes” de la “Asociación
Pro-Desarrollo de la Provincia de San Juan Inc. y a los miembros del comité ori-
ginal llamándole “Comité Pro-Curo-UASD, Ampliado”.

Se acordó poner definitivamente los terrenos bajo el cuidado de la Universidad
Autónoma de Santo Domingo bajo la rectoría del Dr. Porfirio García Fernández.
Se le entregaron formalmente los terrenos. Quedó pendiente que la “Asociación
Pro-Desarrollo de la Provincia de San Juan Inc.” entregaría la “Carta-Constan-
cia” de la compra de los mismos dada en “custodia” por Don Virgilio Rodrí-
guez y el comité original “…por no gozar de personería jurídica al no estar in-
corporado como lo estaba la asociación presidida por Don Teto Puello…”
Esto fue lo que dijo su representante el Dr. Livio Peña López al Dr. Sobieski
De León, miembro del “Comité Original Pro-Curo-UASD”.

El Señor Rector Magnífico Dr. Porfirio García ideó abrir una cuenta bancaria
a nombre del CURO-UASD bajo la Dirección de la Prof. Dra. Mercedes Soler.
Los profesores del centro aportaron RD$ 1,000.00 cada uno en una ocasión. El
presidente de la República Ing. Hipólito Mejía, donó RD$ 3,000.000.00 (Tres
Millones de Pesos). Se iniciaron los trabajos de construcción de un edificio de
12 aulas. En el gobierno del Dr. Leonel Fernández 2004-2008 se donaron a su
vez otros RD$ 3,000,000.00 (Tres Millones de Pesos).

Durante el período del actual Rector Magnífico Dr. Franklin García Fermín se
le hubo dado seguimiento al proyecto que ha concluido felizmente en la termi-
nación del edificio de l2 aulas para la Facultad de Ciencias Agronómicas y
Campo Experimental Agrícola que hoy inaugura el XIII Aniversario de la fun-
dación del CURO-UASD.

¡Honor a los pioneros y seguidores tesoneros de este esfuerzo de todos! ¡Que
su ejemplo nos guíe a metas superiores!

HISTORIA DEL HOSPITAL REGIONAL DR. ALEJANDRO CABRAL

2010-01-05T18:43:00.001-08:00

El hospital donde hemos realizado la investigación se localiza en San Juan de la Magua-na, capital municipal de la provincia de San Juan, la cual se encuentra en el suroeste de la República Dominicana. Esta ciudad, una de las principales del país, cuenta con recur sos hidrológicos abundantes que le permite irrigar sus variados cultivos para abastecer el consumo humano. Uno de los principales servicios públicos es el de salud, brindado tanto a la población urbana como rural.
El germen hospitalario de la ciudad nació en la sección La Culata bajo la inspiración del primer médico titulado de San Juan de la Maguana, el doctor Alejandro Cabral De León. En 1923 fundó en aquel lugar una clínica para cirugías que bautizó con el nombre de “Clínica Santa Teresita”, primer centro médico conocido de la provincia. Al
mismo tiempo crea una farmacia, pionera en su género ( ). Dos años más tarde en 1925 la traslada para la ciudad estableciéndola en la Calle Colón a esquina Calle Santomé en una casa de madera y zinc propiedad de ________ Paniagua. Decide cambiarle el nombre por el de “Sala de Socorro” con mira a ofrecer cuidados de salud a toda la población. Fue propietario y primer director de aquel modesto centro. La década de los años veinte le pertenece por completo a la “Sala de Socorro”. Años después en la década de los años treinta, el doctor Pipí Betances crea una segunda clínica en la ciudad con el nombre de “Clínica Santomé” puesto que la primera no respondía a la demanda de servicios. Ambas clínicas se ocupan de la salud de los habitantes de la ciudad en la primera mitad del siglo XX. A principio de la década de los años cincuenta el doctor Pipí Betances decide irse a residir a Santo Domingo y ofrece su clínica en venta al Estado Dominicano el cual la adquiere. La “Sala de Socorro” del doctor Alejandro Cabral se funde con la “Clínica Santomé” en una sola bajo el nombre de “Hospital Santomé”.
En 1953 el Gobierno Dominicano decide realizar la construcción de un moderno hospital

iniciándose los trabajos a mediado de ese mismo año siendo terminado e inaugurado en 1955, año del centenario de la Batalla de Santomé. El viejo Hospital Santomé de la Calle Mella No.33 es trasladado al moderno Hospital Santomé de la Calle Federico Velásquez a esquina Calle Gastón F. Deligne (hoy Calle Pedro J. Heyaime).

En 1967 por iniciativa del Club Rotario San Juan se le cambia el nombre a “Hospital Doctor Alejandro Cabral” en honor al pionero de la medicina, cirugía y farmacia de San Juan, quien trajo además desde cuba a esta institución los equipos necesarios para crear el primer laboratorio de la provincia.

El área de influencia de este hospital abarca las provincias de Azua, San Juan y Comendador, incluyendo atenciones a pacientes provenientes del vecino país de Haití.
En 1994 fue declarado “Amigo de la Niñez y de las Madres” por programarse a brindar atención integral a la mujer en sus etapas de embarazo, parto y puerperio, promocionando la lactancia materna y teniendo en cuenta una mejor calidad de vida de los recién nacidos y lactantes.

Este hospital esta construido en concreto armado teniendo tres niveles y un área anexa
que funciona como policlínico para consultorios médicos, odontológicos y oficinas ad-ministrativas.

El primer nivel está destinado para área de información, farmacia, área de emergencia, sonografía, sala de curaciones, pie diabético, control prenatal, patología de cervix, sala de observación, consultas de ortopedia, sala de ortopedia, almacén de medicamentos, vacunas, cafetería, rayos x, centro de rehidratación oral, área de pediatría, unidad de adolescentes, vestidor y comedor de enfermeras, aislamiento, lavandería y cocina.

El segundo nivel fue programado para pabellones y salas de internamiento de pacientes. En el pabellón izquierdo están las áreas para pacientes masculinos nombradas desde H-1 hasta H-5 y el pabellón derecho contiene las áreas donde se ingresan pacientes femeninas y van de M-1 a M-5. En el centro de ambos pabellones se encuentra habitaciones espaciosas para ocho camas cómodamente repartidas designadas unas para varones y otras para hembras. Tanto las salas como los pabellones están reservadas para pacientes con enfermedades quirúrgicas, de medicina interna o pacientes de ginecología y obstetricia. Hay una sala reservada para pacientes psiquiátricos. Se cuenta con cuatro “privados”, dos para los médicos y dos para enfermeras en caso de enfermedad e internamiento.

En esta segunda planta o nivel está ubicada la sala de partos, los quirófanos para cirugías generales, ortopédicas, urológicas, ginecológicas, obstétricas (seis en total), además dos estaciones de enfermería, una oficina de superintendencia de enfermería, área de suplidos, de electrocardiografía, endoscopía, rectoscopía, una unidad de recién nacidos, área de cuidados intensivos, ocho habitaciones para especialistas y médicos generales de servicio en el hospital (dormitorios) y un comedor para los mismos.

El tercer nivel no ocupa toda la extensión de la superficie sino que se reduce a áreas parciales de construcción. Aquí se encuentra una antigua biblioteca, un salón de actos para las entregas guardia y una oficina y un aula reservadas para el aspecto docente.

Policlínico

El policlínico consta de dos niveles. En el primer nivel se encuentra el área de archivo y ordenamiento de las diferentes consultas, una farmacia o botica pública con medicamentos populares, área de consulta externa de ginecología, gastroenterología, psiquiatría, psicología, cirugía general, medicina interna y cardiología. Por otra parte un área de cura externa e inyecciones para pacientes externos, una oficina de nutrición y un laboratorio de malaria.

El segundo nivel contiene la consulta de pediatría, neumología, epidemiología, dermatología, el laboratorio clínico del hospital, la dirección, administración y oficina de trabajo social del hospital.
Entre los servicios que se ofrecen a los usuarios podemos mencionar los programas de atención materno-infantil que abarcan atención a la gestantes y al niño, inmunización, promoción de lactancia materna, planificación familiar, programa de nutrición, prevención y tratamiento ETS/SIDA, prevención y tratamiento de tuberculosis pulmonar y detección de patología de cervix.
Otros servicios incluyen medicina general, medicina interna, neumología, urología, cirugía general, gastroenterología, ginecología, obstetricia, psicología, psiquiatría, ortopedia,, oftalmología, epidemiología y odontología.

Cuenta con el siguiente personal: Un director médico, un subdirector administrativo, un subdirector médico, 31 médicos de medicina general, 5 médicos de medicina interna, 6 cirujanos generales, 2 urólogos, 13 ginecólogos, 2 gastroenterólogos, 3 psicólogas, 1 psiquiatra, 4 pediatras, 5 odontólogos, 1 oftalmóloga, 2 dermatólogas, 3 sonografistas, 1 epidemiólogo, 4 neumólogos y 1 perinatólogo.

El personal de enfermería esta organizado de la siguiente manera: 1 superintendente o directora del departamento de enfermería, 1 supervisora clínica, 1 docente, 21 supervisoras de salas, 1 supervisora del área de consulta, 190 auxiliares de enfermería, 36 bachilleres técnicas de enfermería.

Otros recursos humanos son: 10 profesionales de laboratorio, 2 licenciadas en farmacia, 15 auxiliares en farmacia y 3 técnicos en Rayos X

EL HOMBRE VISTO POR LOS HOMBRES

2010-01-05T18:40:00.000-08:00

Prof. Dr. Sobieski De León Lazala

“El organismo humano es una existencia dentro de la naturaleza material de lo existente”

Los antiguos griegos, en los siglos VII-VI a.n.e., organizaron todos los conocimientos conocidos hasta entonces en lo que llamaron Filosofía Naturalista. De ahí se desprenderían todas las ciencias del Hombre. El paso de la sociedad tribal a la sociedad esclavista de acuerdo al filósofo alemán Carlos Marx, representó una revolución social para esa época. Al mismo tiempo hubo una revolución en el pensamiento. Son significativas sus palabras: “Los griegos antiguos seguirán siendo por siempre nuestros maestros”. De ese momento histórico surgen los primeros pensadores materialistas y dialécticos: Demócrito, Epicuro, Heráclito, Alcmeón de Crotona, Hipócrates, y los idealistas y dualistas Platón y su alumno Aristóteles, considerado éste último como el más sabio filósofo de todos los tiempos, preceptor del gran Alejandro Magno, que con apenas 25 años de edad, conquistó las tres cuartas partes del mundo conocido hasta sus días.

Desde entonces y para siempre la explicación de la Naturaleza, de la Sociedad y del Hombre, como existencia dentro de todo lo creado será vista desde dos particulares puntos de vista filosóficos: La Filosofía Materialista Dialéctica (o Materialismo Filosófico) y la Filosofía Idealista (o Idealismo Filosófico) llamado también Metafísica, del griego “metha”, que significa “al lado de…”, o “paralelo a…”, queriendo significar que se trata de un “andamiaje ideológico cuyo razonamiento ocurre no dentro de la “Física” o de lo “físico” sino “paralelo a la realidad física”. Como sabemos lo “físico” es aquello que podemos tocar o comprobar. De modo que ahí mismo nace el concepto “sobrenatural”, “espiritual” como algo independiente de la materia. La Metafísica es por tanto la base de toda creencia religiosa, de toda religión.

Platón, es el Padre de Idealismo Filosófico, de la Metafísica; su alumno Aristóteles es quien la desarrolla. Sin embargo hay una diferencia fundamental en ambos; mientras Platón es idealista “puro” creador del concepto del “pneuma” o “espíritu”, Aristóteles es “dualista”, esto es idealista y materialista al mismo tiempo, influido sin dudas por Demócrito y Heráclito. Mientras para el maestro “cuando muere la parte material del Hombre sobrevive el espíritu”, para el aventajado alumno para quien el Hombre es también un ser hecho de materia y espíritu, ambos se hayan tan estrechamente ligado en una “unidad” que “cuando muere la parte material también muere con ella la parte espiritual”. En esto consiste en esencia la diferencia entre la concepción del Hombre en Platón y en su alumno Aristóteteles. La religión va a acomodar las ideas de ambos pensadores. La concepción del Hombre para la religión, en nuestros días, no será otra cosa que las mismas ideas de ambos filósofos griegos antiguos, acomodadas a sus propios intereses.

Concepto Metafísico (Religioso) del Hombre

El “Hombre” es una criatura creada por “Dios”, un espíritu perfectísimo, principio y fin de todas las cosas (La Divinidad). Es un “ser” omnisciente y omnipresente, es toda ciencia y toda presencia. Todo lo sabe y está en todas partes. Todo lo ve y todo lo oye (aunque no tiene sentido de la vista ni sentido del oído al ser una entidad no material). No se mueve la hoja de un árbol sin su voluntad. De acuerdo al Génesis uno de los libros de la Biblia, considerado a su vez como libro sagrado, “Dios” hizo el mundo en seis días…”y al séptimo descansó…”. (primera debilidad, pues lo agotó su “acto de creación”).

Para los seguidores de esta filosofía, “Dios” ha existido siempre, nunca cambia (“no está sometido al cambio”), por tanto es un “ser inmutable”. Hizo al Hombre “a su imagen y semejanza”. Tomando un día barro (tierra) hizo un muñeco y soplando aliento vital en él, creó al Hombre (se sopla “aire”, exactamente el “pneuma” de Platón). Viendo más tarde que “el Hombre estaba solo y triste (otro de sus errores), lo sumió en un sueño profundo y tomando una costilla de él, le hizo una compañera, la mujer”. Es así como aparece la pareja humana en “un paraíso terrenal”, la naturaleza. Entonces les dijo: “creced y multiplicaos, henchid la tierra”, y se creó la Humanidad. “Dios”, es un espíritu que “habló” con un ser hecho de tierra. Espíritu y Materia, se comunicaron. Todas esas concepciones forman parte de la llamada Metafísica, considerada una pseudo ciencia por los hombres de ciencia.

Como Cuenta la Ciencia el Origen del Hombre, de la Sociedad y la Naturaleza

El cuento de la ciencia es otro, y para sus seguidores mucho más creíble y armónico. Se basa en la otra filosofía, el llamado materialismo dialéctico.¿Qué enseña el materialismo dialéctico? Enseña que la materia (“todo lo que existe”, “lo que for-ma todo lo que existe”) siempre ha existido, que es eterna. Que la característica fundamental de la materia es el movimiento. Que todo lo que se mueve cambia. Que el cambio es la única realidad existente. Cambio significa desarrollo. Vemos que todo está sometido al cambio, enseñanza de los griegos antiguos. Todo cambia, “todo fluye” enseñaba Heráclito. “Nadie se baña dos veces en el mismo río”, solía decir. Todo está formado de pequeñas partículas indivisibles llamada “áto-mos” (teoría “atomística” de Demócrito y Epicuro). Todo guarda relación entre sí. Nada, absolutamente nada permanece es-tático, quieto, inmutable en la naturaleza.

Alcmeón De Crotona (500 a.n.e.)

Se atribuye a este griego nacido en la isla de Crotona haber sido el primero en disecar cadáveres de animales y haber escri-

to el primer manual de Anatomía que se haya registrado; en éste escribe su concepto del Hombre. “El cerebro es el órgano principal del organismo humano y centro de toda su actividad”.

Platón (427-347 a.n.e.)

Ideólogo de la aristocracia griega creador del Idealismo Filosófico o Metafísica. Su concepto del organismo humano (del Hombre) consiste en negar el planteamiento de Alcmeón de Crotona de un “órgano principal y dirigente”, sosteniendo que “el organismo humano en vez de uno posee tres órganos principales que son: El corazón, el hígado y el cerebro (“Trípode de Platón”), en cada uno de los cuales reside un “pneuma” o “espíritu”, que es quien dirige el cuerpo. Platón crea el concepto de “espíritu” llamándole “pneuma”, que en griego significa “aire”, “aliento”, atribuyéndole característica particular como algo independiente de la materia. Así para Platón, el Hombre vendría a estar conformado por dos elementos independientes el uno del otro: uno espiritual y el otro material, el primero de los cuales sigue viviendo cuando desaparece o muere la parte material.

Como se puede apreciar, este filósofo griego es el padre de las religiones modernas monoteístas (cristianismo, judaísmo, ma-hometanismo), que enseñan la creencia en un “ser espiritual superior”.

Aristóteles (384-322 a.n.e.)

Discípulo de Platón y educador del célebre Alejandro Magno de Macedonia, considerado el sabio y filósofo más eminente de la Grecia Antigua; dualista, ecléctico, materialista e idealista al mismo tiempo. Por un lado desarrolló la doctrina idealista de su maestro sobre el “espíritu” como principio eficiente, vivificante, que llamó “entelequia”. Creador del “vitalismo”, concepción idealista según la cual “el organismo y cada una de sus partes están dotadas de una fuerza vital especial”. Al mismo tiempo sostenía que “todo en la naturaleza incluido el ser humano está sometido a una racionalidad superior , la “teleología” (de “telos”-finalidad). Sin embargo, contrario a su maestro Platón mantuvo un criterio materialista respecto al espíritu, que se haya en unidad con el cuerpo, y siendo mortal fallece con éste. Para Aristóteles, el Hombre es un ser dotado de dos elementos: espíritu y materia formando una unidad. A él se deben los primeros intentos de comparación entre los cuerpos de los anima-les y el estudio del embrión. Se le considera el iniciador de la anatomía comparada y de la embriología. Emitió una idea ver-

dadera contraria a la religión, al afirmar que “todo animal procede de lo animal” (“omne animale ex animali”). El “viltalismo” y el concepto de la “racionalidad superior” caen dentro del marco de la Metafísica.

Claudio Galeno (años 130-200 n.e.)

Médico, anatomista, fisiólogo, filósofo, y escritor de la antigua Roma, seguidor de las ideas de Platón y Aristóteles. Es el más representativo del la época romana que trascendió a la misma. Disecaba animales sobre todo monos por parecerse al Hom-

bre. El cuerpo humano tiene varias estructuras con su nombre. Su concepto del Hombre todavía se repite en nuestros días. Para Galeno el Hombre es “una máquina maravillosa dotada de tal perfección con la que no puede soñar siquiera ningún arte humano, puesto que ha sido creada por el artífice supremo para una finalidad superior”. Como podemos ver estas son las mismas ideas de Platón y Aristóteles repetidas ahora por Galeno en la Roma antigua, que van a su vez a ser repetidas en los tiempos modernos por el catecismo de la religión católica.

Erasístrato (350-300 a.n.e.)

Médico y filósofo de Alejandría (actual Turquía). Partiendo de la filosofía materialista de Demócrito y Epicuro sobre la estructura atómica de la materia, consideraba que “el organismo del Hombre estaba constituido por partículas diminutas indivisibles”.

El Hombre Visto por los Hombres del Feudalismo (Siglos V-XVII)

Para el filósofo alemán Carlos Marx, creador del comunismo junto a Federico Engels, el feudalismo constituyó un período de doce años, que va desde el siglo quinto hasta el siglo diecisiete de nuestra Historia. Marx, divide a su vez en tres estadios o etapas que son: Primer Estadio o Feudalismo Inicial (del siglo V al siglo X-XI), Segundo Estadio o Feudalismo Desa-rrollado (del siglo XI al siglo XV), y Tercer Estadio o Feudalismo Decadente (o formación de los elementos del capita-lismo). Esta tercera etapa coincide con el llamado Renacimiento, período de florecimiento de las artes, las ciencias, las téc-nicas, el comercio, el desarrollo de las ciudades y de toda actividad humana conocida.

Concepto del Hombre en el Feudalismo Inicial (Siglo V-XI)

En este período se derrumba el Imperio Romano. Predominan las ideas de Galeno sobre el Hombre que son tomadas por La Escolástica (la religión, los monasterios). Con el derrumbamiento del Imperio Romano se da paso de la sociedad esclavista a la sociedad feudal, caracterizada por sus relaciones de servidumbre (amos y siervos). En Europa Occidental domina la Iglesia Católica, con su única ideología, la religión cristiana, la cual era enemiga de la ciencia y entorpecía su evolución (desarrollo). En vez de la ciencia florecían la Alquimia, la Magia y otras ciencias ocultas, todas falsas. Todo esto condujo a la decadencia de las ciencias, incluida la anatomía, que es quien viene definiendo al Hombre. En este período, “el organismo humano se con-sidera como un mundo pequeño, “el microcosmos”, en donde las partes del cuerpo están en correspondencia con las partes del firmamento”. En vez de la anatomía se desarrolla la astrología. De los tratados de medicina sólo estaban difundidos los tra-

bajos de Galeno, castrados por los servidores de la iglesia de su esencia materialista. El Renacimiento va a sacar a relucir to-

dos los errores en los conceptos de la medicina galénica fundida con la escolástica.

El clero patrocinaba exclusivamente la propaganda de las concepciones idealistas y teleológicas de Galeno respecto a la crea-ción del Hombre “por un ser superior”, es decir un Dios, persiguiendo (y eliminando) a los que hacían crítica de las mismas. Fue la época de la “Santa Inquisición o el Santo Oficio” que llevó a tantos hombres de ciencia al patíbulo (a la hoguera, a la horca, a la decapitación, a la muerte a palos). Al monje y astrónomo italiano Giordano Bruno lo condenó al exilio, luego a la cárcel y en ella le “cortó la lengua” por sostener que la tierra no era el centro del universo sino el sol (teoría geocéntrica de la iglesia), y al igual que Galileo Galilei, otro mártir de la ciencia de la época, que la tierra se movía (la iglesia o escolástica ense-ñaba como dogma religioso que “no se movía”).

Avicena (Ibn-Sin) (980-1037 de n.e.)

En Oriente, libre de la influencia del catolicismo, la medicina y la anatomía continuaron desarrollándose. El Oriente musulmán desempeñó también un papel positivo en el aseguramiento de la sucesión de la ciencia antigua. Cuando los árabes irrumpieron en Europa en los siglos VII-VIII, tradujeron a la lengua árabe las obras de los filósofos y médicos de Grecia y Roma Antiguas

legándolas a las futuras generaciones. Entre ellos se destacó particularmente Ibn-Sin o Avicena (en español). Fue un eminen-

te científico, médico, poeta y hombre de Estado, dirigente de la ciencia y enciclopedista cuyos escritos abarcan los problemas fundamentales de la segunda mitad del feudalismo. Escribió más de cien obras, entre las que destaca su “Canon de la Medici-na”, el mejor tratado de medicina del feudalismo, escrita hacia el año 1000 de nuestra era. Su concepto del organismo humano es el siguiente: “El organismo humano no está dirigido por tres órganos (Trípode de Platón) sino por cuatro: Corazón, hígado, cerebro y testículo (Cuadrilátero de Avicena).

El Renacimiento Europeo (Siglos XVI y XVII)

Renace todo tipo de ciencia y arte. Es el “renacer” de las ciencias antiguas. Se rompe con el dominio y dictadura de la esco-

lástica, iglesia o clero. Se acentúa la lucha ideológica entre dos clases de hombres, la idealista, que subordina la ciencia a la idea de “autoridad”, a la que no se puede discutir nada por ser la “autoridad” (tradición medioeval, tradición feudal-clerical), y la materialista, que criticaba la idea de “autoridad”. Las ideas de Galeno son “la máxima autoridad”, y el Renacimiento de-

muestra cientos de errores de Galeno, asumidos por la iglesia (la escolástica). La escolástica de “palabras y signos” es susti-tuida por el estudio “objetivo” del cuerpo humano. El Renacimiento “rompe el miedo ante el cadáver y sienta los cimien-tos de una concepción acertada sobre la estructura y las funciones del cuerpo humano”.

J.H. de La Mettrie (1709-1751)

Médico francés de la primera mitad del siglo XVIII (dieciocho). Consideraba al organismo humano (Hombre) “como una especie de máquina animada”. Autor del tratado “El Hombre Máquina”, de esencia atea, por la publicación de esta obra sufrió ataques y persecuciones de los clericales (la iglesia, la religión). Simboliza la mayor representación del pensamiento francés materialista “mecanicista”. El materialismo francés del siglo XVIII luchando contra el idealismo y la religión, arrancó del hombre el laurel de la creación divina y demostró que toda la naturaleza, inorgánica y orgánica, incluyendo al Hombre, está sometida a leyes comunes. Puesto que en aquella época, de todas las ciencias sólo la “Mecánica” era la más desarrollada, di-chas leyes generales se limitaban a las leyes de la Mecánica, por lo que el propio materialismo francés fue mecanicista.

La Mecánica es la ciencia que estudia las leyes del movimiento, las fuerzas y sus acciones que no tienen efecto químico. Es el estudio de las máquinas, de su construcción y funcionamiento. El “mecanicismo”, es el sistema que explica los fenómenos vita-

les por las leyes de la Mecánica. Estos fenómenos no pueden ser explicados por simple mecánica; los alemanes, con Carlos Marx y Federico Engels a la cabeza, y los científicos rusos, los explicaron mediante las leyes de la dialéctica.

Giovanni Morgagni (1682-1771)

Anatomista italiano, creador de la anatomía patológica al comparar el cuadro de las manifestaciones patológicas con las modi-

ficaciones anatómicas; consideraba al organismo en su conjunto (Hombre) como “una mera suma mecánica de órganos”.

M. F. X. Bichat (1771-1802)

Anatomista francés para quien el Hombre era “una suma mecánica de tejidos”; sentó las bases de la histología (ciencia de los tejidos); eran los tejidos los que enfermaban y no los órganos, como sostenía Morgagni.

Rudolf Virchow (1821-1902)

Estadista, anatomista, morfólogo e investigador alemán; estudió la célula normal y enferma; se le considera el padre de la cito-logía y de la citología patológica. Era su creencia de que el organismo humano (el Hombre) era como “un estado federal de células, en donde territorios celulares eran independientes de otras partes del cuerpo”. Los materialistas dialécticos ven “vita-lismo” en este concepto que apropia de vida a “determinados territorios celulares”. Se mantuvieron como verdaderos durante casi 100 años (un siglo), siendo derrotados por el “nervismo” del ruso Iván P. Pávlov, y su concepto de integridad nerviosa del organismo humano.

Iván Pávlov (1849-1936)

Científico y fisiólogo ruso, creador de la teoría de los reflejos condicionados y de la integridad nerviosa del organismo. Su concepto del organismo humano (Hombre) es el siguiente: “El Hombre es una máquina, un sistema inevitablemente subor-dinado a las leyes de la naturaleza; .pero es un sistema único por su autorregulación suprema, un sistema con un grado de au-toorganización que se sostiene por sí mismo e incluso se perfecciona”.

Concepto Cibernético del Hombre

“El Hombre es una máquina cibernética capaz de auto-dirección”.

Con el desarrollo de la cibernética se comprobó que una característica fundamental de las máquinas era su “capacidad de dirección”. Si esto era posible en la mecánica de las máquinas era mucho más comprensible en un organismo vivo. Definido como una máquina con una autoorganización suprema (Pávlov) era susceptible de tener auto-dirección. La tesis del sabio materialista ruso de principio del siglo XX quedaba así confirmada, el Hombre es un sistema, una máquina “cibernética” no sólo capaz de auto-dirección sino al mismo tiempo de auto-perfeccionamiento. El organismo humano no sólo se auto-dirige sino que se auto-perfecciona. Tal es el último pensamiento sobre el Hombre tanto en el siglo XX como en el siglo XXI.

La cibernética es la ciencia de las máquinas, llamada también robótica, o ciencia de los robots, son las extraordinarias máqui-nas de esta época histórica denominada post-modernismo. La computadora es la máquina por excelencia creada hasta hoy por el Hombre, criatura que ha sido comparada con los dioses (“El Hombre, sostiene la Metafísica es una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios”). De modo que el Hombre es “semejante” a Dios por definición metafísica.

Hombre-semejante-a-Dios Dios-semejante-a-Hombre Dios-crea; el Hombre-crea Hombre = Dios Dios = Hombre

El filósofo alemán Federico Nieztsche (1844-1900) sostiene que “el Hombre es Dios”. Los dioses no existen, nunca han existido. El concepto de Dios existe porque existe el Hombre. Dios es una “creación” del Hombre. El “Super-Hombre”, viene a sustituir el concepto de Dios. Es célebre su frase “Dios ha muerto”. Lo que existe es la materia, que está en constante movimiento y cambio (desarrollo). El Hombre no es más que una materia altamente desarrollada.

Los antiguos egipcios creían en esta doble condición de Hombre y Dios, de Hombre y Divinidad; se podía ser al mismo tiem-po un dios y un Hombre, dios y rey, dirigente de su pueblo. Los egipcios, sometidos por los romanos pasan sus creencias a Roma, que separa el concepto de dioses por el de un solo dios (del politeísmo al monoteísmo). El cristianismo es la nueva doctrina del Imperio Romano que la impone desde el Estado con su emperador Constantino I, converso al cristianismo; en ella reaparece la vieja concepción egipcia de la dualidad Hombre-divinidad. Para los cristianos, el llamado “Cristo” o “Mesías”, es a la vez Dios y Hombre verdaderos. Al mismo tiempo es “rey”, como en el antiguo Egipto. Lo que el cristianismo cataloga de absurdo para otras creencias humanas antiguas, lo acepta como verdad absoluta (dogma) en su propio credo. De perseguidos en el Imperio Romano, los cristianos pasan a ser perseguidores desde posiciones de Estado, hasta nuestros días. Más de dos mil años de esta nueva historia del Hombre.

Concepción Materialista del Hombre

“El organismo (el Hombre) es la unidad superior de los cuerpos albuminoideos que tiene la capacidad de metabolismo con el medio que lo rodea, de crecimiento y de multiplicación. Constituye un sistema históricamente formado, íntegro, en continua va-

riación, que posee una estructura y desarrollo particulares; vive solamente en determinadas condiciones del medio ambiente, a las que está adaptado y fuera de las cuales no puede existir”. En la vida del organismo el momento esencial es su continuo me-

tabolismo con la naturaleza externa que lo circunda. Con la suspensión del metabolismo, se suspende también la vida (Federico Engels, filósofo alemán).

Carlos Darwin (1809-1882)

“El Hombre es la forma animal más preponderante que ha aparecido en la tierra; aún en el estado más imperfecto que exista actualmente, es el que se ha esparcido con mucho más profusión que tipo alguno de organización elevada”.

En su libro: “El Origen de las Especies”, demuestra genialmente la variabilidad de las especies animales en el proceso de adap-

tación a las condiciones de existencia.

V. Franklin

“El Hombre es un animal que elabora instrumentos”. Esta definición clásica del Hombre de V. Franklin, aceptada por el filó--

sofo Carlos Marx, refleja dos aspectos, el biológico, cuando dice “…es hombre es un animal…”, que indica la afinidad del Hombre con el mundo animal, y el social, cuando expresa “…que elabora instrumentos…”, lo cual destaca su naturaleza social. Por tanto, es indispensable tomar en consideración la importancia dirigente de las condiciones sociales en el desarrollo del Hombre. Por eso la anatomía humana rebasa la biología y entra en contacto con las ciencias sociales.

Definición de Anatomía

La Anatomía es un desprendimiento de la biología o ciencia que estudia la vida y su origen. Podemos definirla de modo gene

ral como la ciencia que estudia la estructura de los organismos vivos. Referido al organismo humano, es la ciencia que estudia la estructura del organismo humano. Hay que diferenciar dos tipos de anatomía: La Anatomía Clásica y la Anatomía Moderna.

Anatomía Clásica: Llamada también “descriptiva” o vieja anatomía, es aquella que describe todas las partes o estructuras del organismo. Se circunscribe a eso, a describir, sin importarle otra cosa; le interesa tan sólo cómo es la estructura u órgano, su forma, su longitud, su color, sus inserciones, donde nace, donde termina, su orientación, si va de derecha a izquierda o de arriba hacia abajo, si es superficial o profundo, si está arriba o debajo, si es interno o externo, o que otra estructura limita con ella; si tiene prominencias, depresiones o agujeros, si estos son redondos u ovalados, grandes o pequeños, si la estructura es triangular, alargada, corta, plana, voluminosa, de un vientre o más, si tiene un tendón o varios; describe tal o cual forma pero sin preguntarse por qué es así o que determinó esa forma. La anatomía descriptiva o clásica se agota en su propia descripción.

Anatomía Moderna: Es nombrada “nueva anatomía”. Se define como “la ciencia que estudia no sólo la estructura del orga-nismo humano sino al mismo tiempo la función de esa estructura”. Como vemos la nueva anatomía oponiéndose a la vieja anatomía agrega una nueva categoría: la función. Existe una unidad dialéctica entre estructura y función. Estos conceptos son inseparables en la práctica y sólo están separados en teoría para fines didácticos. Al mismo tiempo ambos se influyen mu-tuamente, “la estructura influye a la función” y “la función a su vez, influye a la estructura”. En el organismo no existe una es-tructura que no tenga una función, o dicho de otra forma, no existe una función que no esté representada en una estructura. La estructura es la forma, la materia; la función es el movimiento (el trabajo) de esa materia. En la vida de un organismo la función lo es todo. Un “órgano” no es más que el producto de su propio trabajo; crea su forma en el trabajo” (Prives, Engels).

La anatomía moderna relaciona la estructura con el medio externo e investiga las leyes que rigen el desarrollo de esa estructu-ra con respecto a funciones y el medio ambiente. La vieja anatomía sólo se ocupaba de un problema y era de cómo está dis-

puesto el organismo limitándose a la descripción de las estructuras (de ahí su nombre) sin relacionar forma y función ni las le--

yes de desarrollo del organismo. En cambio la anatomía moderna no sólo describe sino que también generaliza. Para la vieja anatomía la descripción es su finalidad, pero la anatomía nueva o moderna trata de aclarar no sólo cómo esta dispuesto el or--

galismo sino por qué tiene esa estructura. Para hallar la respuesta a esta pregunta, la anatomía moderna estudia las relaciones tanto interna como externa del organismo.

Ramas de la Anatomía

Al irse desarrollando, la anatomía fue acumulando numerosos datos que al agruparse en sus aspectos similares fueron dando origen a ramas de la anatomía; así surgieron las siguientes:

Anatomía Comparada

Es la rama de la anatomía general que se encarga del estudio de la relación existente entre la anatomía humana con las formas anatómicas de los otros animales que le precedieron. El organismo del Hombre no constituye algo acabado o invariable, por el contrario, se encuentra en constante transformación desde el momento del engendramiento. El Hombre, no fue siempre como es en la actualidad, ni será en el futuro como es hoy. Aparte de eso, el humano como especie, es el producto de una larga evolución que revela afinidad con otras formas animales, por eso la anatomía no sólo estudia la estructura del humano contem-

foráneo sino cómo se formó en su desarrollo histórico. Así tenemos otra ciencia nueva que se formó de la anatomía.

Filogénesis

Es otra ciencia nueva formada de la anatomía. Procedente de los vocablos griegos “filón”= género, y “génesis = origen, pode-

mos definirla como “el estudio del desarrollo del género humano en el proceso evolutivo de los animales”. Para el estudio de la filogénesis se usan los datos de la anatomía comparada, que relaciona o compara estructuras de los distintos animales con la del Hombre.

Morfología Evolutiva

DIECIOCHO

2010-01-05T13:32:00.000-08:00

Dieciocho es número mágico
el adolescente sueña con él ANUNCIESE EN NUESTRA REVISTA
sea hombre o mujer RACIMOS DE UVA

Dieciocho
es sinónimo de trampolín LA REVISTA DE TODOS LOS SECTORES
de llave SOCIALES DE SAN JUAN DE LA MAGUANA
que al alcanzarlo
nos da el derecho a la libertad

Dieciocho
es salto a la autodeterminación INTELECTUALES Y PUBLICO LLANO
a la añorada mayoría de edad LEE A RACIMOS DE UVA

Años recorridos desde que vimos la luz LA REVISTA QUE EDUCA TODO
tras una aventura que no tuvo igual PUBLICO SANJUANERO
¡gran hazaña! Dos Poemas de Wilson Roa

Chocar con el mundo real Del Poemario: Mi Herida Buena
para empezar a llorar De Milcíades Díaz Santil

Dieciocho es número mágico RELIGION ASTRONOMIA
soñando con alcanzar la libertad SOBRE ALCOHOLISMO

Al llegar los dieciocho UNA SONRISA AL TERMINAR
Descubres (Humor Latino)
que sólo es un año más...

829-515-7579 829 -515-7579 829-515-7579
DE PRISA

Como el tiempo Tanque Azul Tanque Azul Tanque Azul
veo crecer
la hija de mi corazón
que se convierte en mujer EL HOMBRE VISTO POR LOS HOMBRES

Ser padre Prof. Dr. Sobieski De León Lazala
es experiencia sin igual Prof. Dr. Sobieski De León Lazala
proveer de ternura
y con alegría alimentar

Sobre todo
servir de peldaño
para que sus sueños
pueda alcanzar

NIÑA

La niña tiene prisa por crecer
y corre junto al viento
sin saber

Los peligros acechan por doquier
mientras se transforma en mujer

Hija
no tengas prisa
sigue siendo niña
mientras pueda ser

Solamente se es niña
una vez

NO SE POR QUE

No se por qué
me enamoré de ti
hoy te quiero así

Siempre serás
tierna ilusión que hará vivir

Quiero expresar la gran verdad
que vive en mí
te voy a dar un gran amor
que el corazón guarda
por ti

Eres ilusión
que hace feliz a mi corazón
eres la pasión que da calor
a este gran amor
que ahora vivo yo

“Benditas sean las cosas sencillas”
Domingo Moreno Jiménez

Poesía sanjuanera

Poesía de la sencillez y la ternura...
Cristóbal Nin

Homenaje Lirico

2010-01-04T17:09:00.001-08:00

Autores: Tony Sánchez y Sobieski de León

Música: Tony Sánchez

Llegó a San Juan, llegó una flor

Con la grandeza en su corazón

Doña Monina canto y amor

En nuestro cielo brilló su estrella

La gran señora dejó una estela

Mientras pintamos emocionados

bellos paisajes de serranía

queda el entorno como encantado

Doña Monina, Doña Monina

La inspiradora de Bellas Artes

que hizo posible nuestras quimeras

se cosió el barro por vez primera

de los amantes de nuestra tierra que es poesía

Cual mariposa libó sus rosas de vuelo en vuelo

y fue su mano savia amorosa para nosotros

su voz de trueno que se levanta, tiembla hasta el piano

queda el espacio lleno de notas y de armonía

Miran los ojos de la nostalgia su firmamento

lleno de luces multicolores y de contento

dejó el camino lleno de rosas

el Valle verde entristecido

y al pueblo huérfano de su recuerdo Doña Monina

La inspiradora de Bellas Artes

que hizo posible nuestras quimeras

se cosió el barro por vez primera

de los amantes de nuestra tierra que es poesía

Se fue una flor llena de amor

Dejó su aroma en mi corazón

San Juan 17 de mayo 2009

EL LATROCINIO DE EDESUR

2009-09-03T18:47:00.000-07:00

EDITORIAL

La empresa distribuidora de energía del Sur (Edesur), invento de los dirigentes del peledeísmo en 1996 siguiendo las directrices de privatización de las empresas del Estado ordenadas por sus amos neoliberales norteamericanos, es sencillamente una vulgar estafadora. No tiene ningún miramientos para con los abusados usuarios sometidos por demás a la injusticia de los bajos salarios y la indetenible inflación. Pero la inmensa mayoría del pueblo no tiene trabajo.

El pueblo está saturado de pagar “apagones”; paralelo a esto se ha comprobado hasta la saciedad que la nuestra es la energía más cara de Latinoamérica y tal vez del mundo.

Recientemente Edesur ideó la estafa llamada: “El Plan de las 24 Horas” para “aquellos barrios que pagaran puntualmente el consumo de energía”.

Según los dueños soterrados de estas “Edes” que no son más que dirigentes peledeístas con testaferros al frente de estas empresas para no dar la cara, subieron desde Julio 2009 un 17% a la factura. Pura mentira. Las facturas que hasta Junio 2009 pagaban 300, 400 y hasta 500 pesos sufrieron una subida abusiva de más de un 100%, pasando a 1,000 (Mil), a 1,100 (Mil Cien) y aún a 1,250 pesos (Mil Doscientos Cincuenta Pesos) mensuales.

No bien el usuario ha pagado su luz el 25 ó el 26 de cada mes cuando ya el 29 ó el 30 del mismo mes le tiran la nueva factura en la galería de su casa o por debajo de la puerta. ¿Leyeron el contador? ¡Que va!

El pueblo se queja y se queja y no pasa nada. ¿Por qué? Pues porque esas empresas son de los peledeístas en el Poder o sus aliados, los ricos empresarios y oligarcas.

Los funcionarios de este Gobierno Morado mantienen también morado al pueblo producto de la anoxia a que lo tiene sometido con los bajos salarios en la administración pública y la inflación galopante. Se han dado gusto esquilmando los bolsillos de la gente, robándole el sudor de su frente.

¿Por qué la factura ha subido un 100% desde Julio 2009 al presente, se le pregunta a los empleados de la Edesur contestando olímpicamente: “Porque ahora damos el doble de energía”. ¡Que descaro!
Sin embargo, los apagones siguen, no con la frecuencia de antes, pero siguen.

La tuerca está al quebrarse; sigan apretando la rosca. Ya veremos lo que ha de venir. Después que nadie huya como vil cobarde ni se cubra bajo la sombrilla de algún carguito que proteja con “inmunidad”.

Eso de diputados y senadores es otra estafa. Esto lo sostiene y analiza en su “Libro Verde” el poeta, filósofo, político, estadista y revolucionario árabe Moamar Kadhafi, que acaba de ofrecer una refinería de petróleo a la República Dominicana y abierto relaciones diplomáticas con nuestro país.!Que viva la hermandad de los pueblos!

MOAMAR KADHAFI Y LIBIA, LEONEL FERNANDEZ Y REPUBLICA DOMINICANA

2009-09-03T18:40:00.000-07:00

Ahora resulta que el líder árabe de la liga africana Moamar Kadhafi, que cuando era coronel inició con su pueblo una Revolución sin retorno, la “Majharishi Libia Popular Socialista, acaba de recibir en Libia su patria, al presidente dominicano Leonel Fernández. Kadhafi, que cumplió recientemente 40 años en el Poder dirigiendo a su pueblo con un sistema socialista hizo su Revolución en 1969. Diez años antes, en

1949 la hizo Mao-Tse- Tung en China. En 1979, los andinistas de Nicaragua hicieron la suya. Cuba hizo la propia en 1959. Cada diez años en el mundo se hacia una Revolución: China, Cuba, Libia y Nicaragua.

Entonces los imperialistas norteamericanos empezaron a llamarles terroristas a todos los líderes revolucionarios de Asia, África y Latinoamérica. Kadhafi fue siempre el objetivo a destruir para acabar con esa Revolución Verde que dio comida, salud, trabajo y educación a su pueblo. Los yankees intentaron asesinarlo enviándole un misil de largo alcance que impactó su casa matando una hija del líder árabe. Puro acto de terrorismo de los norteamericanos que también aterrorizaron y masacraron al pueblo iraquí matando más de 250,000 personas en los primeros seis meses de invadir a Irak detrás de su petróleo.

Antes que Leonel Fernández fuera a Libia, estuvo Fafa Taveras y sus gentes del Bloque Socialista. Tenían sus representantes que eran como “embajadores oficiosos”, buscaban ayuda económica para la lucha revolucionaria en su patria. Lo mismo que acaba de

hacer Leonel Fernández y su séquito.

Un economista que defiende la política oficial, estuvo en Libia.

Es de los defensores de Leonel Fernández en estos momentos.

Analizó por uno de los programas radiales matutinos, las ventajas para la República Dominicana de establecer relaciones comerciales, culturales y de otra índole con Libia. Eso demuestra que se puede vivir sin la “ayuda” de los norteamericanos que no tienen

amigos “sino intereses”; intereses que siempre perjudican a los pueblos en vía de desarrollo, a la búsqueda de su propio destino.

De modo que la verdad se abre paso sola. Es cuestión de paciencia. Kadhafi, nunca ha sido terrorista. Kadhafi, es un pensador y líder revolucionario de su patria africana. Un socialista de la“Tercera Vía”. O como dice Chávez, ese otro líder nuestro revolucionario y bolivariano: Un socialismo del siglo XXI.

¡Que se abran todos los caminos hacia el socialismo del siglo

XXI! ¡Pongamos frente a los discursos preparados la praxi revolucionaria. Demos al pueblo lo que el pueblo con sus manos construye y se merece: Trabajo, Pan, Salud, Educación.

EL TEMOR A LAS AGUJAS

2009-08-02T20:46:00.000-07:00

NARRATIVA DE SAN CRISTOBAL

Un cuento de: Mercedes Castillo

(Leído en la “Tertulia El Patio Del Doctor”)

“! Tengo frío. No sé dónde estoy. Ay, ay, ay. Quiero pararme de aquí!...

Grito con la misma fuerza con que me muevo y no puedo levantarme. No veo. Las luces no me dejan. Pero todo se va aclarando en esta habitación. Miro mis brazos amarrados con correas. Aquí todo luce muy iluminado, pintado de blanco y con muchas luces;
enfrente observo un zafacón del que sale un pedazo de trapo ensangrentado; estoy asustada; cerca de mí una vitrina y una bandeja con tijeras y cuchillas de diferentes tamaño; me gustaría hablar pero no puedo, mi lengua pesa como los galones en los que cargo agua.

De repente mi vista choca con dos figuras vestidas de blanco que conversan en tono bajo: un médico y una enfermera. El abanico hace mucho ruido. Suena como las abejas de la mata de pomarrosa que está a orilla del río. Quizás pueda escuchar lo que hablan.
Empiezo a oír un poco. ¿Qué será lo que dicen?¿Será de mí? Oigo que comentan sobre un virus. Ella pregunta: ¿cómo pudo contagiarse esa niña, doctor?

El doctor se quita los guantes y los tiras con rabia al lavamanos; uno cae al suelo. ¿Qué será un virus? ¿cómo me contagié? Voy a preguntarle a mi papá cuando venga; el doctor se agacha, recoge el guante y se lava las manos; repentinamente se dirige a la enfermera y enfoca sus ojos fijamente en ella como si fuera culpable
de algo.

-¡Hay que imponer la pena de muerte!, le dice indignado y completa la frase en toda su crueldad: Su papá violó a esa criatura, la embarazó y la contagió.

-¡Dios mío, yo mato a quien le haga algo así a mi hija, yo mato a un desgraciado así, y que Dios me perdone, respondió la enfermera.
_Mi amiga, no se puede hacer nada, sería más difícil
-¿Cómo que no se puede hacer nada?, ese caso hay que llevárselo a la magistrado Marisol Tobal la de niños, niñas y adolescentes de la Procuraduría
-Ay enfermera vamos a hacer lo mejor para ellos, enviarlos al Hospital Padre Billini, ahí le darán asistencia psicológica y los ayudarán con los retrovirales
-Doctor, me muero de impotencia, dijo la acompañante del galeno
-Yo también, completó él
-un padre hacerle eso a su hija; arremetió de nuevo la norsa; me dan ganas de ponerle un inyección para que muera de una vez esa rata; aquí no hay leyes que acaben con los violadores.

Con la cara como quien ha metido la pata y poniendo un dedo en su boca en señal de silencio, conminó al doctor a callar.
-Parece que a la niña se le está pasando la anestesia, observó.¿Habrá escuchado?

…Dejé de posar mis ojos en la pareja vestida de blanco. Toqué la puerta del miedo y él mismo contestó; dos lágrimas bajaron de mis ojos rodando por mis mejillas; ya no era yo; algo se apoderaba de mí y sé que era el mismo miedo. Un escalofrío penetró por mi cuello para luego regarse en todo mi cuerpo; se erizó mi piel y empecé a temblar; todo daba vuelta; el techo se venía abajo, sentía que me iba no sé dónde y a mis ojos desorbitados, girando en el espacio; mi boca reseca no se estaba quieta; así no podía pedir ayuda.

…siento mucho dolor de cabeza, me duele la barriga y hasta mi popolita…

…pero más me duele lo que el doctor quiere hacerle a mi papá.
Quiere matarlo. ¿Con quién me quedaría yo?¿Quién cuidaría a mi hermanito y a mí?...auxilio, auxilio, no sé de mí; por favor, ayúdenme…

No sé que ha pasado. Alguien dice: “Mi hija, no llores”, insiste que si me duele algo, que no llore más, que me pondrá un calmante. El miedo vuelve. “No, no, ustedes quieren matarme, y a mi papá también”. Las palabras de la enfermera son dulces como la de una madre:
-“No mi cielo, eso no es verdad”. Piensa que la anestesia le ha hecho ese efecto. “Tómate esta pastillita”.

-“Nooo, yo lo que quiero es ver a mi papá y a mi hermanito…

-¿Tú tienes un hermanito? ¿Dónde está?
-Mi hermanito tiene que estar aquí, mi papá me trajo aquí porque
iba a tener un hermanito; ya no vamos a estar solos, ya voy a tener
con quien jugar; dígame dónde está, búsquemelo…

…Volví a estar fuera de mí, después desperté en unos brazos que
me sostenían y luego unas manos me limpiaban.
-¿Cómo te sientes?, dijo una voz. Volví a llorar; la persona dueña de la voz me repetía que no llorara, que estaba delicadita, que el parto había sido difícil…

Pregunté de nuevo por mi papá y mi hermanito.

Con la dulzura acostumbrada la mujer me ayudó a sentar con grandes esfuerzos; pasó sus manos por mi cabeza y luego me peinó.

-Oye mi reina el niño murió, él no era tu hermanito, era tu hijo; fue un parto de alto riesgo, él no pudo resistir y murió. Tuvo que seguir consolándola: Nosotros no queremos hacerte daño, ni a ti ni a tu papá…

…mi sábana se había manchado y hubo que cambiarla.

-Haz estado sangrando mucho, dijo la enfermera, y a seguida:¿don de vives?

-En la Loma del Chivo, contestó la paciente; vivimos solitos, nadie nos visita desde que mi mamá murió de esa enfermedad que dicen ustedes que tengo; ella se puso chiquitica y flaca; los ojos se les querían salir; desde que la dejamos en el cementerio nadie volvió a hablarnos, mucho menos a visitarnos; sólo la comadre Casiana nos llevaba café y comida; en el barrio y en la cañada empezaron a murmurar que ella iba a ser mi nueva mamá; que mi papá era muy malo, que mi mamá se había muerto por él.

…Casiana también se iba poniendo flaca como un carrao, se puso como verde, bien fea y lo mismo que mi mamá se quedó chiquita.

…yo sé leer y escribir; estaba en la escuela, tengo mi uniforme; me gustaba ir aunque los demás me hacían bromas pesadas y no deseaban ser mis amiguitos ni jugar conmigo; por eso yo quería tener un hermanito para jugar con él; una hablanchina le dijo a mi papá que los muchachos me voceaban “sidosa” en la escuela, y la Casiana, no quería que yo fuera para que la ayudara a vender verdura en la calle.

…ahora mi papá no me deja ir a las clases porque no le come pen-
dejadas a nadie; me dice que no necesito a nadie sólo a él, que para
qué clases, que él no sabe leer ni escribir y está vivo. La Casiana se
murió el otro año y desde la noche de su entierro mi papá me cuida
más, y sólo porque me dan muchas pesadillas es que dormimos jun-
tos. ¡Papá si me quiere!

La 5ta Tertulia en El Patio del Doctor

2009-07-15T14:37:00.000-07:00

Virginia Díaz

Otro feliz momento de encuentro con la abundante propuesta creadora del Sur dominicano fue la 5ta Tertulia en El Patio del Doctor. Celebrada el pasado 26 de junio, esta tertulia asentó una vez más que el Sur dominicano es geografía de poesía y narraciones; es espacio de seres dotados con una vena creadora diversa y amplia; es tierra fértil para la palabra pulida y ancha.

Allí se dieron cita escritores y escritoras de San Cristóbal, San Juan de la Maguana, Santo Domingo y Elías Piña, según mi mejor recuerdo. Fue noche de revelación, como algunos la llamaron, ante la propuesta poética de Jorge Washington Prince. Nuevamente celebré la poesía de José Enrique Méndez, la cuentística de César Namnúm, Mercedes Castillo, Bismar Galán. La presencia y aportaciones de Caonabo Peña y Salvinia Caminero me remontaron al momento en que los conocí, llenos de entusiasmo y defensa de sus colaboraciones. Felipe Herrera y Sinecio Ramírez develaron sus respectivos intereses: para la poesía, el primero; para la narración, el segundo. Como suele hacer, el Dr. Sobieski hizo gala de su extraordinaria capacidad como anfitrión que ofrece lo mejor a las personas invitadas. En realidad, logra hacernos sentir "como en casa". Disfruté el poema que leyó dedicado a mi persona. Con sentimientos de sorpresa y ternura, escuché su perspectiva poética de lo que a veces defino como "el paso de una golondrina por el camino", y otras, "el movimiento de apenas una brizna".

El receso constituyó una excusa para seguir tertuliando. Compartir con el fotógrafo Tulio Montes de Oca y conocer a la Arq. Doris Monte de Oca añadió dimensiones al momento. Finalizado el receso y con reconocimiento expreso de la aportación de la Tertulia al desarrollo cultural del Sur, varios participantes ofrecieron sugerencias al anfitrión para extender el alcance de ésta, en vista de casi cumplir su primer año de fundada. Entre otras, se propuso el examen crítico de muestras literarias seleccionadas para la noche, el establecimiento de un certamen literario y crear un espacio de taller creativo para jóvenes interesados en la literatura.

La Tertulia fue también la oportunidad para afirmar el compromiso de llevar a cabo el 2do Encuentro Sur- Sur. Se espera que para la primera semana de marzo del 2010 creadores y creadoras del sur de Puerto Rico ofrezcan sus muestras literarias en suelo dominicano. San Juan de la Maguana será la sede y las demás provincias sureñas constituirán ejes fundamentales del evento. La puesta en circulación de varios libros de autores de ambos sures será una de las contribuciones más significativas del 2do Encuentro, además de la antología del primero que ya está en preparación. En voto unánime y entusiasta, los participantes ratificaron el interés en colaborar en el logro del evento. Por ello, se citaron para tener una reunión el siguiente día en el mismo Patio. En ésta, el poeta Rafael Emigdio Caamaño informó las gestiones realizadas con el Secretario Lantigua, y las ya en agenda con la Secretaría de Estado de Cultura y la Cancillería.

La 5ta Tertulia me ratifica que: 1. La Tertulia en El Patio del Doctor es un espacio vital y festivo de aportación cultural, en donde la palabra creadora tiene su fiesta. 2. El Sur dominicano es una fuente de abundante producción literaria de calidad y 3. El esfuerzo de dar a conocer la literatura y a los literatos sureños dominicanos vale la pena. Por ello, continúo afirmando que el Sur es el norte y que vuelvo al Sur, abrazada a los versos del sureño Franklin Mejía: Basta ya/ El Sur es mío/ Lo llevo clavado en la carne/ y revienta en mi costado... Este Sur es un árbol de naranjas luminosas.

¡Qué continúen las tertulias en El Patio del Doctor!

Virginia Díaz Sánchez

Carolina, Puerto Rico

11 de julio de 2009

V TERTULIA EL PATIO DEL DOCTOR

2009-07-15T14:35:00.000-07:00

Viernes, 26 de junio, 2009
San Juan de la Maguana

1.- Encuentro De Escritores: Lectura de textos
2.- Encuentro Preparatorio El Sur Visita Al Sur, Marzo 2010

Asistentes: Virginia Díaz Sánchez (Puerto Rico), Carlos Segura (Puerto Rico), Ike Méndez, Bismar Galán, Maida Blanco, César Namnúm (Santo Domingo), Mercedes Castillo (San Cristóbal). De San Juan de la Maguana: Sinecio Ramírez, Casandro Fortuna, Sobieski De León, Salvinia Caminero, Caonabo Peña, Carlos Vicente Castillo, Doris Montes de Oca, Tulio César Montes de Oca, Jorge Washington Prince, Angie
Alcántara, Leopoldo Figuereo, Tony Sánchez.

La V Tertulia El Patio Del Doctor fue dedicada a la lectura de textos de autores locales, regionales e internacionales previamente comunicada los contertulios; así mismo se les comunicó que constaría de dos partes, la segunda de las cuales se dedicaría a exteriorizar opiniones con mira a la preparación del II Encuentro Domínico-Boricua El Sur Visita el Sur del próximo Marzo, 2010, primera semana, por ser la que más conviene a ambos colectivos de escritores ya que todos trabajan al margen de su ocupación escriptural.

Desde el inicio hubo mucho entusiasmo, amigos que hacía tiempo no se daban un abrazo ni intercambiaban vivencias y experiencias.

La sorpresa de la noche fue la presencia de la boricua Virginia Díaz Sánchez, espíritu inspirador de estos encuentros bilaterales o “junte” como llaman familiarmente ellos a este tipo de actos. De modo que estos encuentros no son oficiales, gubernamentales, aunque reciban en ocasiones la ayuda estatal oportuna y merecida a toda actividad
cultural que de hecho representa a la patria y no a ningún gobierno. Tal es el caso del apoyo recibido en boletos de avión por diez escritores del Sur Dominicano que se hicieron presentes en el “I Encuentro Domínico-Boricua El Sur Visita el Sur” celebrado este marzo 2009 en las ciudades del Sur de Puerto Rico: Ponce y Yauco.

Como en la “I Tertulia El Patio Del Doctor” su presencia fue muy valiosa y sus aportes e ideas como siempre estimuladores frente a la inercia que muchas veces abate la conducta cotidiana dominicana y sanjuanera en particular. Mujer-chispa, entusiasta, enamorada de lo imposible a tiempo completo, de utopías que ya empezaron a cuajar se en marzo pasado en su Puerto Rico querido junto a poetas y narradores del Sur dominicano..

A las 8:20 de la noche de aquel viernes 26 de Junio, César Namnúm estaba nervioso. “Comencemos este negocio con los que estamos”. Éramos entonces unos doce, suficientes para una Santa Cena y sus símbolos. Le tomamos la palabra al autor sanjuanero de Banco de Otoño y de ese cuento maravilloso que mezcla historia y ficción, a Caamaño y a Liborio, que es “Montado en su Caballo”.

8:25 p.m. Abrimos la noche a la ansiedad catártica de los contertutulios; dimos la bienvenida, deseamos que la pasaran bien en El Patio Del Doctor.

8:30 p.m. Pedimos como de costumbre una auto presentación y se hizo esta vez más dinámica y sin los fuegos artificiosos con que en ocasiones nuestras carencias espirituales adornan lo mucho o poco que nos creemos ser.

8: 40 p.m. La apertura de lectura de texto le fue concedida al Ing. Hidráulico Sinecio Ramírez. El genealogista sanjuanero abrió con un contundente fragmento de su obra inédita “La Seca”, que narra la vida angustiosa del campo y que a nosotros en particular nos recordó las obras de Bosch. Delicioso comienzo.

8:47 p.m. El poeta Jorge Washington Prince toma el turno que se le ha dado y nos ofrece un ramillete de sus poemas más representativos: Noche, La Chica de Raigón, Confesión, Tristeza Marina, Sinfonía en dos Movimientos, de su poemario inédito: Atrevimientos. Los presentes lo designan como “revelación de la noche”. Ike Ménez y Bismar Galán les piden el manuscrito para fines de estudio y propuesta de publicación. El auditorio se queda con el sabor de la poesía “jorgeana” en su alma.
¿Qué mecena se anima a publicárselo?.

8:55 p.m. Caonabo Peña, el autor de la novela El Bastardo consume el tiempo acordado para la lectura de un fragmento de su obra en una autocrítica laudatoria y no le alcanza ni siquiera para leernos una ínea.

9:00 p.m. A Salvinia Caminero, la de “José Oliborio Mateo, Curandero-Guerrillero” le ocurre igual, desperdicia sus minutos en disquisiciones ajenas al propósito de la noche.
9:10 p.m. El turno cae en Carlos Vicente Castillo, el coautor de “San Juan de la Maguana: Una Introducción a su Historia de Cara al Futuro” y de diez obras (inéditas) más, entre ellas “Costumbrismo I” y “Costumbrismo II”. Asombrosamente dice no haber traído nada a la tertulia.
Pide que le permitan decir algo “sin papel”. Se le concede pero para el final pues la noche debe seguir su curso armónico programado.

9:17 p.m. Felipe Herrera, un médico que ha dedicado la mayoría de sus setenta y cinco años a la Ortopedia y Traumatología se declara aprendiz de poeta y es otra sorpresa cuando nos lee sus poemas “de mucho tiempo atrás que tenía guardados…” Así nos muestra: Tus Ojos, Si Soñar Se Pudiera, y otros que van a exaltar la naturaleza, lo bello.

9:20 p.m. Ike Méndez, el Ingeniero Químico cuya metapoesía impactó tanto al creador de este Movimiento Literario Dominicano de los años noventa que de inmediato lo acepta como miembro, nos muestra la fuerza de su poder creador desde el fondo de la subconciencia, de ese “Ello” tormentoso y revuelto del Ser con su metapoema: “De Vuelta Al Sur”.

9:25 p.m. Bismar Galán, el cubano aplatanado sanjuanero quien revisa la calidad de las obras que llegan a Editora Norma nos presenta su narrativa con el cuento: “Aníbal Blanco”, de su obra en preparación: “En los Cueros del Amor”.

9:35 p.m. Queríamos escuchar en su voz la lectura de uno de sus magnificos cuentos. Nos complace con dos en el tiempo acordado: “Esta Vieja Ciudad Mojada” y “Cuentos de Camino”. Era el tiempo de César Namnúm, el líder musical del Grupo de Son y otros ritmos caribeños, Maniel.

9:50 p.m. Creíamos que no tenía nada para leer. Fue un lapsus de nuestra parte; ella exigió su espacio como otro u otra cualquiera del grupo y tenía razón y se la dimos. Había traído de lejos a “Julia Roberts” y su “Miedo a las Agujas”. Cuando Mercedes Castillo llegó a la mesa de lectura, habló San Cristóbal, la perínclita…Finalmente leyó su poema: “Artículo 30”.

10:00 p.m. Una sorpresa final… tal vez la más grande de la noche de tertulia. Pensé, que quien anda con cojos al mes cojea. Y si con literatos, dijo ella, bien pronto andará haciendo literatura. De modo que la boricua Virginia Díaz Sánchez no sólo es una gran activista socio-cultural internacional sino que ha empezado a dar forma a sus ricas vivencias, a su agolpada vidainterior…en forma de poemas. Así nos leyó: “Río Mijo” y “Son las Doce”.
En verdad nos fuimos esa noche al filo de “las doce”.

Nota: Finalmente el anfitrión leyó su poema: En el Cumpleaños de Virginia y una crónica-relato titulada: “Cachendo”, cuya lectura le atragantó la garganta de emoción.

10:15 p.m. Carlos Vicente Castillo, haciendo uso de su turno y lo acordado. Pasó a explicar a los presentes el origen de la frase:“San Juan de la Maguana: Granero del Sur”.

10:20 p.m. Leopoldo Figuereo aprovecha el momento y pide la palabra para hacerle una sugerencia a La Tertulia: Le emociona la noche y pide que la Tertulia El Patio Del Doctor patrocine “concursos literarios”.

10:24 p.m. César Namnúm aprovecha de nuevo el momento y hace una propuesta: “que se hagan invitaciones a autores para que expongan sus obras, para que hablen de ellas, de su proceso creador y oír al mismo tiempo los diferentes comentarios y pareceres que algunos de los contertulios pudieran tener sobre ellas.

Virginia, pide la palabra dentro de esa misma tónica que se ha abierto en La Tertulia para agregar “que se propicie el análisis crítico del autor invitado y que se invite siempre a jóvenes de ambos sexo”.
Bismar apunta a seguidas que comparte un ciento por ciento la propuesta.
César porque la tradición y el concepto de los talleres es precisamente eso que dice César Namnúm. Felipe Herrera concluye: El espíritu de estas tertulias es alcanzar lo que se ha dado en llamar “el estilo”.

La noche había avanzado ágil en las palabras de los escritores sanjuaneros y demás visitantes contertulios. Pasaba ya de las doce de la noche y todos vimos la imposibilidad de abrir una segunda parte. Se acordó volvernos a encontrar a las 10 de la mañana del día siguiente, sábado 27 de Junio en el mismo lugar. Así se hizo. Pero los contertulios siguieron cotorreando hasta la una de la madrugada. ¡Y el anfitrión feliz!

(Sobieski De León: Crónica de la V Tertulia El Patio Del Doctor, viernes
26 de Junio, 2009, San Juan de la Maguana).

PATRIA HERIDA

2009-07-12T18:03:00.000-07:00

EDITORIAL

PATRIA HERIDA

La guerra hizo derramar sangre dominicana. Partió en dos al país: los que creíamos en la esperanza, y los que se aferraron al continuismo dictatorial. Los hambreados vieron en ella el pan, y los desvalidos, salud para sus males.

Pero he aquí que vino un Genio del Mal salido de una botella, el imperialismo norteamericano, a imponernos la guerra. Apoyaron a unos militares gorilas con ínfula de héroes después de un maridaje con la tiranía trujillista. Masacraron al pueblo con el genocidio de Palma Sola. Pero el pueblo reaccionó y respondió en 1965.

Tomó las armas en las manos para su liberación definitiva. Vino un cruel e inútil derramamiento de sangre. Una inmensa frustración.

Los ladrones acusaron al pueblo de ladrón y los asesinos dijeron que el pueblo era delincuente. Durante cuatro meses resistió pero no pudo. Creyó que hacía su soñada Revolución liberadora de los males del pueblo. Se quedó en Guerra Patria de Abril del ’65.

Un pintor llamado Virgilio García que amaba su país, plasmó en un lienzo la tragedia de la patria en forma de una hermosa mujer llena de heridas que se desangraba por doquier. Lo llamó Patria Herida.

Los nuevos explotadores “demócratas”, los neo-dictadores ilustrados, fueron impuestos por las fuerzas del mal. Provocaron la parte más violenta de nuestra historia disfrazados de demócratas. Gobernaron a sangre y fuego. Usaron el ejército reaccionario y fascista

para atormentar al pueblo. Junto con una Policía anti-popular y anti-nacional, seleccionaron a sus víctimas, combatientes revolucionarios que fueron cayendo uno a uno.

Una cosa llamada “Izquierda” puso junto al pueblo la sangre de sus líderes; fueron valientes y osados soñadores de utopía. Pero tuvieron una debilidad, un defecto que aprovecharon los patrones explotadores de obreros y campesinos y sus amos. El gobierno era el principal patrón explotador. Nunca aquellos soñadores dieron un

ejemplo duradero y honesto de unidad, ni dieron muestra de interpretar correctamente la realidad dominicana. Se llamaban marxistas pero no aplicaban la teoría marxista a sus actos.

Muchos se cansaron y se aburguesaron, se pasaron a la acera de enfrente; fueron comprados por el dinero usurpado por los gobernantes corrompidos y les garantizaron su bienestar personal. Cierto que las armas de los militares reaccionarios y neotrujillistas eran muchas. Uno había dicho: “No importa el número de armas en

las manos sino el de estrellas en la frente”. Las armas hablaron (hablan) el lenguaje del odio y la opresión. Las estrellas se apagaron en la frente de los cadáveres. Nadie ha recogido su luz.

Traidores de ideales y herederos auto-confesos de los dictadores ilustrados, del nepotismo y despotismo neo-trujillista, se ufanan de su encendida estrella amarilla sobre las apagadas y rojas estrellas de los muertos. Copiaron la corrupción de sus nuevos líderes y negaron a los que tuvieron ética y moral civilista.

Se llenan los bolsillos del dinero de los trabajadores, los esquilman con impuestos onerosos, les imponen la ideología de los ricos, de los empresarios abusadores y ladrones, roban ellos mismos a su vez, contemporizan con la iglesia conservadora y reaccionaria, gobiernan con ella…

Ponen oídos sordos ante la corrupción de su ejército y sus generales, facilitan los actos de los narcotraficantes y los toleran, se hacen de la vista gorda frente a la delincuencia y la violencia ciudadana. Han establecido el caos democrático con su indiferencia. Saquean el erario público con salarios millonarios para sus funcionarios y cuadros del

Partido, estrangulan el salario de médicos, maestros y demás trabajadores; hipotecan el país con bonos soberanos para comprar conciencias y elecciones; organizan grupos mafiosos en las instituciones y nombran tan sólo a sus familiares y parciales y lo justifican; aspiran a todo tipo de cargos buscando inmunidad judicial ante sus actos dolosos…

Realmente gozan de “suerte”; el pueblo parece aletargado, convertido en zómbi por la miseria y desesperanza que padece. Mientras sus verdugos viven su paraíso soñado hasta que otro Abril le interrumpa su sueño. ¡Pobre Patria Herida!

Una Risa o Una Sonrisa al Terminar

(Humor Latino)

María de los Milagros Pérez Del poemario: Moler Vidrio de Luna

Indice

Presentación: Racimos de Uva ------------------------ pág. 1

Contenido ----------------------------------------------------- 2

Patria Herida: Editorial ------------------------------------- 3

Preámbulo A.A. ---------------------------------------------- 5

Conozca a Alcohólicos Anónimos ------------------------- 6

Testimonio: Un Padre Alcohólico ------------------------- 12

Nunca Es Tarde Para Avanzar ----------------------------- 13

Enamorada de la Botella ------------------------------------ 14

La Importancia del Cacicazgo de la Maguana en la

Historia Dominicana: Glenis Tavárez ----------------- 15

El Director de Racimos de Uva -------------------------- 22

Los Negocios de Agripino y Su Combo Sotanero ----- 23

Poesía Puertoriqueña: María de los Milagros Pérez --- 29

Macaco (cuento sanjuanero): César Namnúm ---------- 31

Pasión Auroral Por Los Signos Metapoéticos (poema)- 34

Silencio Que Retorna a los Latidos (poema) ------------ 35

Por Qué Será: poema: Sobieski De León ---------------- 36

Virgilio López Azuán: Poeta del Vía --------------------- 38

Invitación del Grupo Guabancex: Viento y Agua ------- 41

Carta a Carmen María Grullón ----------------------------- 42

Respuesta a Carta Del Lic. Juan Rodríguez ------------- 43

Carta Pública de Lizzie Sánchez ----------------------------44

Esta Choza de Leñadores a Mí no me Gusta -------------45

El Adefesio Que Se Ha Levantado Como Simulacro

De Museo ------------------------------------------------------ 46

Carta de Guabancex a la Fundación Brugal -------------- 49

Declive de la Hegemonía de los Estados Unidos -------- 51

Peligro Desde El Espacio ------------------------------------ 56

Risa o Sonrisa Al Terminar (Humor Latino) -------------- 60

IV TERTULIA DEL DOCTOR

2009-06-13T06:43:00.000-07:00

“DIAGNOSTICO HISTORICO, ANTROPOLOGICO Y ARQUEOLOGICO DE SAN JUAN DE LA MAGUANA”

Glenis Tavárez Maria

Sobieski De León (Crónica)

Expositores: Antropólogos Glenis Tavárez Maria y Rafael Puello.
Contertulios: Prof. Ney Sánchez, Carlos Vicente Castillo, Saladino Figuereo, Salvinia Caminero, Doris Montes de Oca, Edwin Guzmán, Tony Sánchez, Tulio César Montes de Oca, Rubén Zabala, Jorge Washington Prince.

Anfitrión: Sobieski De León.

Parte de los asistentes

Celebramos con un entusiasmo contagioso la IV Tertulia “El Patio Del Doctor” con el tema “Diagnóstico Histórico, Antropológico y Arqueológico de San Juan de la Maguana” tratado por los antropólogos sancristobalenses Glenis Tavárez Maria y Rafael Puello, del Grupo indigenista Guabancex, Viento y Agua.

Contertulios

El encuentro se efectuó el viernes 5 de Junio a las 7:30 P.M. La tarde anunciaba torvos nubarrones, presagio de lluvia como queriendo aguar la fiesta cultural de amigos. Los primeros en llegar fueron los propios expositores seguidos de los profesores históricos de San Juan Luís Ney Sánchez y Carlos Vicente Castillo. Luego arribaron Tony y Salvinia.

En efecto, a las 7:15 de la noche empezó a llover indicio funesto por parte de la Naturaleza contra los contertulios. Desbaratamos el orden del “Patio” protegiendo todo de la lluvia. Resguardado en la sala de la casa de habitación se inició una improvisada tertulia o pre-tertulia (la antropóloga Glenis Tavárez, no se hizo para el silencio). De pronto estaban metidos en el mundo indigenista.

Otros asistentes

San Juan de la Maguana es por doquier Caonabo, Anacaona, Corral de los
Indios, La Pared, Lemba, La Fiesta del Espíritu Santo de “El Batey”, religiosidad popular, luases, “bacases”, “misterios”, “espíritus”, “montadera del caballo” (una “fuerza” misteriosa que nos posee y “habla” a través de nosotros).

A la media hora escampó y decidimos arreglar de nuevo “El Patio”. Serían las 8:30 de la noche cuando iniciamos formalmente. Sin embargo el anfitrión aclaró que de hecho la tertulia tenía unos treinta minutos comenzada y, de todas formas, dio una bienvenida fraterna a todos. Hubo a seguidas la autopresentación acostumbrada. Los expositores fueron al grano. Glenis Tavárez recapituló algo de lo dicho en la sala de la casa bajo la lluvia. Inició con destreza su charla. Agotaría unos 20 minutos introduciendo el tema intentando “provocar” al auditorio. Dijo que el nombre antiguo de San Juan de la Maguana era “Maguana”, que significaba en lengua taína “Vega Pequeña” y que estaba allí porque esta ciudad era una de las provincias de la isla con mayor riqueza antropológica y arqueológica. Mencionó a Barreras (Azua) como el punto más antiguo de la Isla. Por allí llegaron a nuestra tierra los aborígenes taínos y otras etnias. Para llegar hasta San Juan de la Maguana, era tan sólo un paso. El descubrimiento de “El Hombre de Seboruco”(•), era una prueba indirecta de la misma antigüedad arqueológica que Azua, que databa de unos 2,600 años Antes de Nuestra Era (a.n.e.). Aquellas gentes haBían sido nómadas y vivían una época preCerámica. Ya el “Hombre de Seboruco” se hallaba en una etapa superior o cerámista (junto a él se había encontrado alguna cerámica, poca pero cerámica al fin). Sostuvo que en esta etapa Colón no anduvo por nuestras tierras, pero Don Bartolomé Colón sí estuvo por la zona de Azua, para agregar que “San Juan de la Maguana era una de las provincias más importantes desde el punto de vista arqueológico e histórico antropológico.

Otra vista de los contertulios

Reveló que había venido visitando la provincia desde 1994; luego estuvo en 1996 y en 1997 por tercera vez en investigaciones específica. Pero esta mujer ha estado innumerables veces de forma “no registrada”.y ha levantado una red de testigos y entusiastas de la investigación indigenista.

Fue nombrando personajes y acontecimientos de nuestra Historia primigenia desconocidos algunos de ellos para los sanjuaneros allí presentes y asociando su importancia a motivos de investigación. “Caonabo era un hombre de por acá, de San Juan de la Maguana”, dijo. Colón oye hablar de él y empieza a buscarlo y relata cómo a partir del matrimonio con Anacaona se dedica a servir a estas tierras muy buenas y de posición geográfica muy importante mencionando que había quienes sostenían que en “El Corral de los Indios” hizo de los primeros areítos guerreros. Maguana, era el nombre del poblado (que no del cacicazgo que era “Baitoa”) y fue el dominio desde donde enfrentó al Imperio Español hasta su captura en Jánico.

Causó mucha admiración y orgullo cuando la expositora reveló “que fue Maguana el primer lugar de América en donde se libró la primera guerra contra el Imperio Español, la Guerra de la Maguana y donde Colón hace su primera matanza”. Esto causó muchos problemas a los indígenas. Instó a los presentes a buscar “ese poblado” en San Juan donde se libró esa batalla con los indios considerando esto de gran importancia arqueológica.

Mencionó otras “riquezas arqueológicas” como la “industria azucarera” del Primer San Juan de América (el San Juan colonial de más de cinco siglos de fundación y una de las ciudades más viejas de América). Recordó que se ha encontrado ya el Ingenio de Joan (Juan) De León, en la sección de “La Culata”, advirtiendo sobre dos intentos de destrucción de este patrimonio de la humanidad de San Juan de la Maguana. En una ocasión se iba a realizar un asentamiento alrededor del lugar y se logró impedir, y en el 2006 había un plan de “agrandamiento de la cloaca” vecina a las ruinas del ingenio para “darle trabajo a humildes desempleados que exigían algo que hacer”. Esto denunciado por Sobieski De León e impedido gracias a los buenos oficios individuales del ingeniero Julio Suero Marranzini, conocedor de ambos lugares y de la importancia de nuestro patrimonio colonial. El canal hacia este sanjuanero preocupado lo fueron Mariajóse Alvarez Gautier y Glenis Tavárez.

Para esta especialista un ingenio no es tan sólo “una casa” sino un complejo de casas juntas: Una casa de herrería, una iglesia, un depósito de utensilios y recipientes, viviendas para quienes trabajan en él, instalaciones para llevar el azúcar a una vía de agua (que la había) en fin, un complejo habitacional.

(Nota del autor: El antropólogo Fernando Luna Calderón, descubridor de “El Hombre de Seboruco” y quien realizara varias investigaciones en San Juan de la Maguana, sostenía por instinto, que frente al Ingenio de Joan De León debían estar las ruinas del San Juan de la Maguana colonial, bajo los arrozales y campos sembrados de habichuelas).

Concluyó que San Juan de la Maguana tiene demasiado cosas a investigar,
invitando a los sanjuaneros a buscar todo tipo de fuentes orales posibles entre los pobladores más viejos de la ciudad, recoger lo que les digan, para luego constatar con la bibliografía de que disponemos e ir a buscar “esas cosas”.

Sólo así podríamos levantar una provincia tan rica arqueológicamente como
San Juan de la Maguana.

Rafael Puello

Por su parte el antropólogo e investigador Rafael Puello apoyó las palabras de su compañera de exposición enriqueciendo aún más la “provocación” a la investigación que ambos se habían propuesto con su charla. Expresó que se limitaría a “planteamientos de estímulos” considerando que el recurso histórico de San Juan era bastante interesante. Pero no sólo esto sino también su tierra, su clima, sus productos, que permitía que su pueblo fuera más habitable de lo que era. Insistió en su riqueza arqueológica y en los varios ingenios de azúcar que tuvo, en el establecimiento de negros de diferentes etnias de Africa que luego se mezclarían con los españoles no sólo en lo biológico sino también en lo cultural dando un sincretismo de todos conocido.

Nos habló de un tipo de música, de un ritmo que nos es peculiar llamado La Comarca que usó mucho Liborio Mateo en sus andanzas por las montañas, y de la aparición precisamente en estas tierras del “liborismo” el movimiento mesiánico de Liborio.

Invitó a realizar un exámen con todas las variables de la Antropología y de la Historia. Preguntarnos cuáles son nuestras necesidades para hacer un levantamiento desde estos particulares puntos de vista, advirtiendo que primero que todo había que hacer un diagnóstico de lo que tenemos.

Especificó que para tal cosa esto no se podía hacer sólo sino con el aval de las instituciones que existen para tal fin como el Museo del Hombre Dominicano, la Secretaría de Cultura, la Secretaría de Educación, la Secretaría de Medio Ambiente, la Gobernación y el Ayuntamiento locales y otras.

Para Puello, todas estas instituciones tienen que integrarse en la cultura, que por definición lo abarca todo. Por tanto estas instituciones debían ver cuáles son las necesidades para salvaguardar los patrimonios. Puso de ejemplo que ha visto cómo en San Juan de la Maguana se defiende a rajatabla “El Corral de los Indios”, pero no porque las instituciones se hayan preocupado sino que quienes defienden este patrimonio han sido siempre personas particulares.

Concluyó que era una necesidad obligar a las autoridades e instituciones a realizar estos diagnósticos. Después de ambas exposiciones la tertulia propició un espacio de turno libre que fue muy esperado y participativo. Hubo quienes se entusiasmaron tanto que bien hubieran querido ofrecer otra charla sobre indigenismo local. Pero todos debían participar o una gran parte de los presentes y empezaron a llover preguntas, comentarios y testimonios sobre lugares de importancia arqueológica como la otra “Pared” de la época colonial encontrada en un taller de mecánica junto al Liceo Pedro Henríquez Ureña, mismo donde un grupo de sanjuaneros ubican la antigua ciudad en el actual barrio de Manoguayabo.

El profesor Ney Sánchez aportó el dato de una posible “plaza” indígena en la sección El Batey. A propósito, los antropólogos habían expresado que en taíno “batey” significa “plaza”. El profesor Ney se prestó para preparar una excursión al lugar con fines de investigación.

La IV Tertulia recogió la inquietud de Glenis Tavárez de que en la lista de los expedicionarios del 14 de Junio había un sanjuanero de apellido Ogando llamando a los interesados a recabar informaciones al respecto para incluírlo en la conmemoración este 14 de Junio del 50 aniversario de la invasión contra la tiranía trujillista.

¿Era el Corral de los Indios el centro de la isla? Fue ésta otra de las interrogantes magistralmente respondida por la investigadora. Por otra parte algunos de los contertulios criticaron el levantamiento de una estatua al cacique Caonabo a la entrada de la ciudad aduciendo “que no se ajustaba a lo que conocíamos sobre Caonabo”, agregaron que más bien “se parecía al Enriquillo que siempre nos mostraron en la Escuela Francisco Sánchez del Rosario Donde todavía se exhibe una estatua gigante de este otro cacique.

Otros lamentaron el “historicidio” de La Casa de Lilís, donde vivió Juana Ogando que fue asiento de la elaboración de varios decretos del restaurador y luego déspota dominicano de finales del siglo XIX Ulises Heureaux, para poner una insulsa e infuncional “Escuela de Informática”. Otros atropellos culturales nombrados fueron la “modernización pictórica” del San Juan Bautista de la Casa Curial, la destrucción de un mural valioso en el Comedor del Hotel Maguana atribuído por algunos a Vela Zanetti y que el profesor Ney Sánchez ubica como del pintor Radhamés de la Cruz. Por último el muralicidio del Mural de Moisés, en la pared Sur de la Iglesia Evangélica Dominicana de la calle Capotillo a esquina Dr. Cabral, pintado por el renombrado pintor chicano Emmanuel, alumno de uno de los tres muralistas más famosos de Méjico y del mundo: el muralista Murillo, ejecutado por un pastor insensible y analfabeta de la misma iglesia.

El interés demostrado por aquellos temas indigenistas e históricos resumió en un solo contertulio aquella noche: Rubén Zabala quien dijo limitaría su participación a unas cuantas preguntas. Pero fue una ráfaga de interrogantes, todas interesantes, lo que salía de su cerebro en la inquieta articulación de sus palabras. La noche no bastaba para tanto y los antropólogos se limitaron a tres: La Primera Batalla de los españoles en América y tierra sanjuanera, la de los Ingenios de Azúcar del San Juan colonial, reputada como la mejor del mundo y la Fiesta del Espíritu Santo en El Batey. Noche de aprendizaje y de cultura sin lugar a dudas.

(•) El Hombre de Seboruco fue descubierto en el Complejo de Cuevas de Seboruco, San Juan de la Maguana, en el mes de marzo de 1996 por los antropólogos Fernando Luna Calderón y Glenis Tavárez, en compañía de Pablo Ventura, obrero al servicio del Museo del Hombre Dominicano y el cirujano sanjuanero Sobieski De León Lazala.
.
( Para Revista Racimos de Uva Digital, Sobieski De León, “Crónica de la IV
Tertulia “El Patio Del Doctor”: “Diagnóstico Histórico, Antropológico y Arqueológico de San Juan de la Maguana”: Glenis Tavárez y Rafael Puello; viernes 5 de Junio, 2009, San Juan de la Maguana).

CRONICA DE LA III TERTULIA “EL PATIO DEL DOCTOR”

2009-05-22T16:00:00.000-07:00

5/22/2009

Invitado Especial: Poeta Edwin Guzmán
Asistentes: Elizabeth Escalante, Gina Medina Farías, Virna Moneró, Héctor Solano, Jorge Washington Prince, Casandro Fortuna, Tahira Vargas, Ana, Laura (poeta española), Angelo Valenzuela, Doris Montes de Oca, Sobieski Náut..
Anfitrión: Sobieski De León

Preparamos la noche para que la poesía de Edwin Guzmán se derramara como lluvia caída del cielo. Empezaron a llegar los invitados a la hora acordada e incluso vino la lluvia…que eras tú. Hubo tal vez un momento de inquietud. El poeta insistió en dirigir sus versos y no la noche que a discreción se derramaba autónoma. Hubo amago de lluvia verdadera pero triunfó la irrealidad del poema que se hizo realidad sobre nosotros.

Edwin Guzmán pidió excusa “por no saber leer con tanta pasión como lo había hecho el anfitrión al introducirlo con su trabajo crítico sobre su poesía.

Pero los poetas tienen licencia para leer sus poemas como le venga en gana.

De modo que se cumplió su cometido. El auditorio estuvo atento desde el Principio hasta el final. Nadie osó interrumpir la sacralidad de sus metáforas tan hermosas como: “…las montañas son muchachas desnudas/ tocándose los senos…”

Una nota especial tuvo la noche: la presencia de la profesora Elizabeth Escalante y cinco de sus alumnos que gustan de la literatura, de las cosas del espíritu como la poesía y el cuento. Presienten que esas cosas intangibles son alimento del espíritu creador del Hombre! Que bueno sería que estos jóvenes de ambos sexo se contaminaran del espíritu de la literatura! Ellos estuvieron atentos toda la noche, observando cada movimiento del ambiente y tratando de penetrar cada palabra. Respiraban y transpiraba esa pulcritud, transparencia y pureza que vive en el alma joven no contaminada. Ellos tal vez no sepan que tienen la responsabilidad de seguir “estas cosas”. Sustituir lo viejo que caduca y muere dejando un nervioso aletear de vida.

El programa estuvo convocado para las 7:45 de la noche y media hora después ya había iniciado. Rubén Zabala nos trajo a Laura una hermosa y simpática embajadora cultural española que andaba por San Juan de la Maguana investigando sobre el alma regional (su cultura). Ana, otra contertulia, había venido desde el Archivo General de la Nación a traernos un CD sobre el Golpe de Estado a Juan Bosch en el ’63, y nos trajo con ella a la antropóloga Tahira Vargas. Fue una agradable coincidencia su visita y nuestro acto. Nos sentimos orgullosos de tener dos mujeres de su estirpe. El mismo Edwin era otra distinción más.

El programa de la noche fue sencillo:

Bienvenida a los contertulios
Auto-presentación de los presentes
Introducción a Edwin Guzmán (Trabajo Crítico sobre su poesía:
“Visión Esperanzadora en la Poesía de Edwin Guzmán”
Presentación del poemario “Cuando la Lluvia Eres Tú” (E.Guzmán)
Turno libre
Brindis

A nivel del turno libre hubo un tímido silencio. Los provincianos somos tímidos en realidad, muchachos adultos con pies de niños. Un cuerpo adulto con muchas cosas por dentro que llenar (¡Nunca se llenará!).

El anfitrión tuvo que provocar a algunos de los presentes. Invitarlos a hablar.
Lo normal y esperado es que el Hombre, hable. Que descorra las cortinas de
sus vivencias y se exprese. Eso tal vez es lo que salve a los demás. Comunicar sus torbellinos interiores. Sencillamente hablar.

La provocación funcionó y por ahí empezaron: Casandro, Angelo, Elizabeth, Tahira (que no es nada tímida y tiene muchas vivencias y mucha ciencia en su inteligente cerebro, y una capacidad extraordinaria para hacer amistades.

¡Bravo! Tahira). También funcionó la provocación en Doris, Solano, Jorge Washington (poeta inconteniblemente locuaz cuando arranca), Gina Farías, en fin, ¿quién dejó de hablar aquella noche?

Casandro, el autor de “La Niña Victoria” sacó a relucir algo muy importante.
Dijo que el escritor provinciano sufre de una timidez tal que no le permite reconocerse como escritor. Puso un ejemplo citadino: “Si alguien toma alcohol con cierta insistencia la gente lo llama enseguida borrachón. Entonces a quien escribe con cierta insistencia ¿por qué no llamarle enseguida escritor? Y externó una queja sincera. “Muchos en nuestra provincia no nos reconocen como escritores; tal vez suponen que se trata de alguna casta especial, de alguna profesión vedada”. Pero insistía que todo aquel que escribe es un escritor. Puede ser malo o bueno, pero escritor al fin. El mismo sin ambages ni falsos pudores se auto-reconocía como escritor pensando que lleva escritos y publicados cuatro libros.
Fue que en un momento dado el poeta Edwin Guzmán, el invitado especial de la noche, había dicho que “él no era poeta”. Se había graduado eso sí de médico (e incluso el anfitrión había sido su profesor de Anatomía y Disección en San Pedro de Macorís, donde se conocieron y asistían a la misma tertulia literaria bajo la conducción del poeta Rodolfo Coiscou Weber). Cuando se graduó, ese mismo día colgó el título en una pared de su casa y se fue a vivir otras cosas. Se fue a vivir con la Naturaleza, a trabajar con las comunidades

Campesinas. En ese ambiente escribía versos. Confesó que desde hacía cinco años venía escribiendo “Cuando la Lluvia Eres Tú. Igual pasó con Tomás Castro Bourdief y su “Vuelta Al Cantar de los Cantares”.!Cinco Años madurando sus versos! Y Sobieski De León escribió su “Canto de Amor a una Ciudad Degenerada” también en cinco años. Vivir poemando en el alma era ya ser poeta.

Plasmar el poema en el papel, un simple acto mecánico. Se es una cosa porque uno siente “esa cosa”. Y hasta que lo sienta uno es “esa cosa”. Edwin Guzmán tal vez en una ocasión quiso ser médico, pero nunca lo ha sido. Sin reconocerlo de modo conciente lo que ha sido toda su vida es ser poeta. Quien escribe un texto como “Cuando la Lluvia Eres Tú”, definitivamente es poeta. Puede que no sea un poeta famoso, pero no hay que ser famoso en nada. Lo único que tiene que hacer el Hombre, es vivir. Y también desde la poesía se vive porque ella es una forma especial de vida. Un pan para el Hombre. La vulgaridad es la parte tóxica de la poesía. Un ser ordinario y vulgar no puede jamás aspirar ser poeta.
Tahira, Doris, Elizabeth, Héctor Solano, Jorge Washington y los demás, Empezaron a hablar de la lluvia y sus circunstancias. La lluvia y su infancia. La lluvia y su familia. La lluvia y sus tristezas. La lluvia y sus soledades. La lluvia y sus amores. La lluvia y su hambre. La lluvia, la lluvia, la lluvia y su todo.

Me di cuenta que nuestro poeta invitado tenía razón: La lluvia era cada uno de Nosotros.

Crónica de la III Tertulia “El Patio Del Doctor”,
Viernes, 17 de Abril, 2009, San Juan de la Maguana.-

CRONICA DE UNA REUNION OFICIAL DOS VECES ABORTADA

2009-05-22T06:36:00.000-07:00

Sobieski De León

Por fin, a las tres fue la vencida. Pudo concretarse la reunión que sobre la polvareda levantada en torno a la erección de una caseta de cana y madera costanera en el Corral de los Indios de la provincia de San Juan y otra contigua más pequeña como inicio de un “museo taíno” y “almacén” de piezas arqueológicas o garita de algún vigilante nombrado para tal fin.

Había sido convocada por la Dirección del Museo del Hombre Dominicano para celebrarse en San Juan de la Maguana el jueves 14 del corriente; a última hora fue suspendida y pospuesta para el martes 19; nueva vez se suspendió y se programó para el jueves 21 de mayo, siempre a las diez de la mañana en el Salón de Actos de la Casa Curial.

Varias tomaduras de pelo para personas que aunque interesadas en el aspecto cultural e histórico de su localidad esos días y a esa hora tienen normalmente compromisos de trabajo. Sin embargo, si la idea era hacer abortar la convocatoria por lo “caliente” del tema, el jueves 21 de mayo a las 10:00 de la mañana, allí estuvo militantemente un grupo bien representativo de la comunidad sanjuanera. La reunión convocada para las 10 de la mañana, empezó a las 10:30 a.m.

Llegó a pensarse en San Juan de la Maguana que el miedo paralizaba al oficialismo, que temeroso de la caja de Pandora que había abierto con su permisibilidad a una empresa privada de levantar lo levantado en el Corral de los Indios sin consultar a los sanjuaneros –guardianes del lugar sagrado taíno-, parecía no encontrar el camino que conducía al gran Valle Niti.

Hubo una muy buena representación, a saber: El Grupo Guabancex Viento y Agua, integrado por especialistas antropólogos en las personas de Julio Paulino, Fátima Portorreal y Zoila Abreu venidos desde Santo Domingo; además Carmen María Grullón, representante de la firma Brugal y Cía., encargada de Producción del Programa “Brugal Cree En Su Gente”), Profesor Luís Ney Sánchez, amante del tema indigenista, Prof. Carlos Vicente Castillo, Ing. Sinecio Ramírez, Dr. Leopoldo Figuereo,
Dr.Sobieski De León, Profesor de Historia Roberto Rosado, periodista Xiomara Domínguez (Directora Provincial de Cultura), Angelo Valenzuela (Director Regional de Cultura), Prof. Ramón Valenzuela, Prof. Tulio César Montes de Oca, Sr. Adolfo Morillo (Héroe anónimo 2007, Premio Brugal Cree En Su Gente), periodista Leo Oviedo y Dr. Teodoro Alcántara.

Presidían la reunión el Lic. José Alcántara, síndico municipal de Juan de Herrera y el Director del Museo del Hombre Dominicano, antropólogo Juan Rodríguez. A última hora, enviado para representar al señor Gobernador de la provincia Ing. Juan Rodríguez, hizo acto de presencia el distinguido munícipe y héroe anónimo de todos los actos protocolares de efemérides patrias de San Juan de la Maguana, Don Félix Caamaño Jiménez, quien se identificó, pidió excusa por la no asistencia del Señor
Gobernador Provincial, y por la tardanza (de hecho parece que le dieron tarde la “orden”, de modo que la excusa sobraba), expresando que llevaría a su representado todo lo que se tratase allí.

Se sugirió nombrar un moderador y recayó sobre la persona de Angelo Valenzuela. La reunión la abrió la Directora Provincial de Cultura Xiomara Domínguez a sugerencia del Director del Museo del Hombre Domicano, Antr. Juan Rodríguez. Pero bien pronto cedió la palabra a la representante de la Casa Brugal “por no estar enterada de los pormenores de la primera reunión celebrada en Santo Domingo que hizo que se
convocara la de San Juan de la Maguana. Carmen María Grullón tomó la palabra con un dominio absoluto del tema y con gran seguridad de lo que decía. Fue interrumpida por el Prof. Villa, quien expresó de inmediato que los sanjuaneros tomaran de primero la palabra y sugirió al Prof. Ney Sánchez para que iniciara la convocatoria. Sobieski De León se opuso pidiendo a los allí reunidos que dejaran continuar a la representante de la Casa Brugal Carmen Grullón, quien no dejó brecha alguna en su exposición!Qué talento mostraba esta mujer! Ella expresó que “no entendía el por qué de todas las reacciones de repudio a lo que había hecho “Brugal Cree En Su Gente” en el Corral de los Indios. Sostuvo nueva Vez, como lo había hecho en carta que dirigiera al Director del Museo del Hombre Dominicano Antr. Juan Rodríguez, servida en la Internet, que fue con el consentimiento de él y del síndico de Juan de Herrera Lic. José Alcántara que se levantaron las casuchas y que lo habían hecho tal y como se lo sugirieron ambos funcionarios”, “…que eran los que tenían poder de decisión respecto al Corral de los Indios”. “No fue a lo loco que hicimos esto, sino con el consentimiento de las autoridades incumbentes”.

En su oportunidad el Lic. José Alcántara, con una honestidad asombrosa no vista normalmente en funcionario público alguno, relató su propia historia que coincidía con la de Carmen Grullón, y fue más lejos: Contó –y se lo creímos todos los que estábamos allí-, todo lo que había hecho para contribuir con el rescate del Corral de los Indios de donde había sacado más de 80 sacos de mierda de chivo, de caballo y de vaca, coincidiendo con la denuncia y crítica que hiciera antes que él, el antropólogo Julio C. Paulino de Guabancex Viento y Agua. “El Corral de los Indios, era un basurero y estercolero de mierda de vaca”, dijo en su turno Paulino, dolido de que esa plaza ceremonial taína era la más importante de Las Antillas, donde Caonabo reunía a todos los caciques de la isla para darles órdenes políticas y administrativas y que llegaba hasta ella por la calzada que venía del río y de más lejos aún, del mismo Hato del Padre, lugar donde probablemente vivía con Anacaona.

Hubo insolencias e intentos de ofensas ( “ofende quien puede no quien quiere”). Alguien tomó la palabra para tratar de denostar al Prof. Carlos Vicente Castillo y al Prof. Ney Sánchez, a ellos dos específicamente, como si quisiera con ello ocupar el merecido protagonismo que ambos maestros y defensores de la identidad nacional y sanjuanera se han ganado con sus actos en el transcurso de toda su vida. Su insolencia expresaba que “…Villa y Ney se quieren coger el Corral de los Indios para ellos..”

El Ing. Sinecio Ramírez, cuyo cerebro sabe pensar, había expresado un hecho pragmático. “Todo lo que se ha dicho a raíz del levantamiento de las casetas típicas por la firma Brugal, demuestra que a todos nos duele e interesa lo que pase con nuestros monumentos históricos pre-colombinos y no creo que nadie haya querido desautorizar a alguien o hacer quedar mal a nadie. Por el contrario eso es muestra de la pasión con que el sanjuanero defiende sus cosas y que hay que tomarlo en cuenta a la hora de tomar decisiones”.

Y era cierto. No se puede tomar decisiones a espalda de San Juan a la hora de programar algo con su “Corral de los Indios”.

Sobieski De León pidió la palabra y expresó sin ambages que “la firma Brugal y su Programa “Brugal Cree En Su Gente”, no tenía ninguna culpa en el lío que se había armado con la famosa caseta que haría de “museo” o como sostenía humildemente el síndico de Juan de Herrera Lic. José Alcántara, “para hacer algo y llamar la atención sobre el abandono a que ha sido sometido por todos los gobiernos”. El, apoyado en la responsabilidad que tenía como síndico, intentaba hacer algo y había dado su consentimiento a “la gente de Brugal, habiendo PREVIAMENTE PEDIDO DOS VECES SU OPINION AL MUSEO DEL HOMBRE DOMINICANO Y HABIENDOLA OBTENIDO porque sabía que él no podía tomar decisiones por sí mismo aún como síndico de Juan de Herrera, jurisdicción de asiento de la plaza indígena.(todos seguimos creyendo en su honestidad expositiva).

El Director del Museo del Hombre Dominicano Antr. Juan Rodríguez, cogió
una cuerda del diablo. Acusó al Dr. Sobieski de “faltarle el respeto” y de que
le mostrara las pruebas de que él era quien había dado la orden de construcción de las casetas en el Corral de los Indios. Sencillo contestó el Dr. Sobieski: “Lo remito a su propia carta de respuesta a la representante de Brugal Carmen Grullón, donde usted mismo dice que “…le había ordenado que levantara las casetas fuera del perímetro del Corral de los Indios, pero sin remover la piedra de Anacaona de su sitio”. ¿Quiere más prueba el Director del Museo del Hombre Dominicano Juan Rodríguez que sus propias palabras?

Todo el mundo expuso. Fueron 23 los presentes. Fátima Portorreal antropóloga del Grupo Guabancex Viento y Agua retomó la palabra para insistir que lo más importante de esta reunión no era hacer acusaciones a nadie, que en realidad todos teníamos la misma preocupación por el rescate del monumento taíno de San Juan y que lo importante era saber qué íbamos a hacer en lo adelante. Idea que encontró acogida en los presentes que de inmediato a través del moderador, se abocaron a enunciar propuestas.

Leopoldo Figuereo propuso una “estación de policía” en el mismísimo Corral de los Indios (no dentro, sino donde están ubicadas en la actualidad las viviendas). Sinecio Ramírez estaba de acuerdo que se hiciera un Museo Arqueológi-
co en la ciudad de San Juan de la Maguana que fuera referencia regional y que
el Corral de los Indios se dejara abierto tal y como está y ha sido, que se pusieran algunas estafetas o tiendas de venta de “souvenirs” con motivos del lugar, artesanía y cosas por el estilo y al mismo tiempo que se retiraran las casas de los lugareños de la inmediatez del “Corral…” Julio Paulino, lo secundó e Informó que su amigo Domingo Paniagua, dueño de esas tierras aledañas, estaba dispuesto a donarlas a los residentes del lugar. José Alcántara pidió que se formara una comisión encargada de darle seguimiento a todo lo que se aprobara y que diera su primer informe en 15 días. Angelo Valenzuela propuso que se reunieran todos los estudios hechos hasta el presente (secundado por Leopoldo, por José y otros) y que la comisión lo presentara (¡!¿?) Xiomara Domínguez “propuso” que “acabaran pronto porque el salón los curas lo necesitaban y ya se había cumplido el tiempo del préstamo”(¡por esta vaina es que no se debe confiar en curas ni en lugares de curas!. Tengan esto en cuenta para la
próxima vez…!indigenistas!…). Los curas son muy…“come-solo” como los peledeístas.

A propósito, la mayoría de los reunidos allí eran “peledeístas” aunque todos éramos “amigos” y “camaradas” de los mismos sueños de progreso y desarrollo espiritual, luchadores por el rescate de nuestra “identidad” vendida en estos días por “héroes de papel como Jaime David Fernández Mirabal y su jefe inmediato, quien le ordenó destruir con una cementera a “Los Haitises”, reserva de agua de todos los dominicanos la y pulmón de la Patria, reconocido esto por nuestros más serios y capacitados científicos de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, la Academia de Ciencias y autoridades medio-ambientalista como el Ing. Osiris De León.

Colofón: Alguien había dicho que el tema de “El Corral de los Indios” lo habían cogido “los políticos” para hacerse campaña. Ya se había formado en el 2004 en un acto en el Ayuntamiento Municipal de San Juan de la Maguana una famosa comisión de 15 Miembros, por la gente del PLD de San Juan , como respuesta a la “desastrosa política cultural del PRD de Hipólito Mejía”. Era la postrimería del período de ese “bufón” de la política criolla. El PLD, olía de nuevo a “Poder”.

La presidenta de la recién formada comisión era la arquitecta Hanoi Sánchez
(¡le faltaban 2 años para ser sindica tomada de la mano del Lic.Ramón de la
Rosa!). Los peledeístas “triunfaron”. Hanoi también. ¿Qué hicieron ambos con
el Corral de los Indios? Nada. ¿Ha hecho el PLD algo distinto a la “desastrosa
política cultural del PRD de Hipólito Mejía”?. La respuesta es no. El PLD ha profundizado más el desastre cultural. El PLD ha sido más indiferente, más insensible, más indolente, más cínico, más descarado. Nuestros amigos del PLD lo saben. Baste mirar el desastroso estado como han dejado los peledeísta nuestro Palacio de Bellas Artes (¡Ay Monina, siempre Monina!), una ruina, un despojo descarado de “vecinos” que pasan facturas por su “aporte” al peledeísmo.

Un fraude publicitado por “nuevos millonarios” de helicóptero privado que anuncian obras y no hacen nada porque están en otras cosas.

¿Y el estado de nuestro Corral de los Indios? También una ruina, un estercolero de mierda de perro, basurero de mierda de vaca, de chivo, de caballo, centro de “brujería” (externó alguien), campo de pelota, de football de la muchachada, cubículo de drogadictos provenientes de San Juan, depósito de botellas de borrachos, tálamo de piedra de copuladores indigentes, arrojadero de condones (¿verdad, José?), sitio de cita de narcotraficantes que vienen por la frontera a entregar su mercancía en el templo de Anacaona y Caonabo. ¿Verdad, señores funcionarios del PLD que a ustedes ni a su Gobierno nunca les ha interesado esta vaina?

Final: Al fin y al cabo no se formó ninguna “comisión” en la reunión del 21 de
Mayo, 2009 en la Casa Curial de San Juan de la Maguan, a las 10 de la mañana,
que terminara a la 1:00 de la tarde para tratar el “Problema Suscitado Ante el Levantamiento de Dos Bohíos Típicos de Tabla y Cana Para Hacer “Algo” en el Corral de los Indios”, gracias a la gentileza de “Brugal Cree En Su Gente”, que no del Gobierno, a petición del Munícipe de Juan de Herrera Sr. Adolfo Morillo, Premio Héroe Anónimo 2007, y cuyo permiso fue concedido por el Director del Museo del Hombre Dominicano, antropólogo Juan Rodríguez, y el sindico de Juan de Herrera Lic. José Alcántara.

Sobieski De León, Crónica De Una Reunión Oficial Dos Veces Abortada,Jueves 21 de Mayo 2009. Para Racimos De Uva Digital, edición Mayo-Junio 09

ABORTO, IGLESIA, POLITICA, CURAS E HIPOCRESIA

2009-05-08T05:20:00.000-07:00

Editorial

Cuando el papa Benedicto XVI (…banquero alemán Joseph Ratzinger del Banco Ambrosiano Vaticano…) recibió al nuevo enviado dominicano Víctor Grimaldi, embajador ante la “Santa Sede”, gobierno terrenal vaticano reconocido por todos los Estados del mundo, cometió la insolencia antidiplomática de enrostrarle en pleno acto de presentación de credenciales, un discurso acusando a la República Dominicana de permisibilidad a la corrupción, al narcotráfico y violadora de los derechos humanos. El gobierno del Señor Leonel Fernández quedó desnudo ante el mundo en boca del Vaticano.

Nadie entendió. Ni siquiera los bien informados y cultos periodistas, por demás analistas aguzados del “Gobierno de la Mañana”, ni los del “Gobierno de la Tarde” de la Z-101, incluido el ex – embajador ante la mismísima “Santa Sede” del gobierno balaguerista Don Víctor Gómez Bergés.

Todos entendían que en la historia de la diplomacia internacional, ese tipo de “recibimiento” no se estilaba. ¿Cuál era la verdadera razón?

Pocos días después se sabría a raíz de la discusión en la Asamblea Revisora de la República Dominicana de la “reforma constitucional”. La causa no era más que un “mensaje” de la poderosa, milenaria, conservadora, reaccionaria e hipócrita Iglesia Católica al gobierno peledeísta del Señor Leonel Fernández de lo que pasaría si no se aprobaba el artículo 30 de la “reforma constitucional” sobre el aborto, tal y como la Iglesia había decidido a través de su “Príncipe” el Señor Cardenal López Rodríguez y su político negociador el Señor Agripino Nuñez Collado, por añadidura monseñor, rector, lobbista, industrial y empresario (Agro Industria “Mamá).

El Gobierno del Señor Fernández y sus acólitos en el Congreso cumplieron. Pero en este ajedrez político falta la segunda parte: Que la Iglesia le cumpla ahora al Gobierno aprobándole el artículo de “la re-elección” para su perpetuación en el poder. Es a lo que aspira el Señor Fernández como buen alumno “balaguerista” que es, y que él mismo se ha ocupado de afirmar públicamente, ya que tiró por la borda las enseñanzas éticas de ese otro maestro de la política nacional que era Juan Bosch.

Los “curas” son especialistas a través de la Historia, de adormecer la conciencia del pueblo llano, susceptible de intimidación bajo la amenaza y el miedo que emanan de los púlpitos en todo el territorio nacional (misas diarias), llevada a cabo por un ejército de nacionales y extranjeros con sotanas, ya sin ellas y con licencia para entrometerse en la vida política. Recordemos cómo la Iglesia con sus mítines de “reafirmación cristiana” y el cura español Láutico García, produjeron el golpe de Estado del Gobierno Constitucional de Juan Bosch en 1963 acusándolo desde los púlpitos de “comunista”, ateo y anticlerical. Nada menos que a Bosch, el civilista y alumno hostosiano, de ese Hostos que enseñara a pensar y a educar al pueblo dominicano. Hostos, que tampoco era santo de la devoción de los curas por su claridad científica de que la educación debía -y debe ser- laica, sin el lastre arcaico, retrógrado y reaccionario de la religión.

El orgullo y vanidad del presidente “conceptualizador” no ha alcanzado todavía a ver lo que le pasa a todo aquel que quiere perpetuarse en el poder.

Se olvida de Ulises Hereaux (Lilís) que de restaurador y defensor de las ideas liberales del inmenso Gregorio Luperón (cuarto Padre de la Patria) pasó a ser un miserable dictador; o de Horacio Vásquez que por alargar su período, trajo a otro diabólico dictador (Trujillo); o del mismo Balaguer a quien reconoce ahora como maestro y lo imita y se dice ser el “Balaguer Joven”). Se olvida de que el mismo Hipólito Mejía quiso con una “reforma” como la que cursa en la actualidad, reelegirse y ya vimos lo que le pasó. ¿Se piensa el Señor Presidente inmune a las leyes de la Historia? Cuánta miseria hay en nuestros hombres y mujeres. Cuánto ilusionismo. Cuánta testarudez. ¿Que piensan que tienen las armas y la Fuerza Pública? Los pueblos destruyen ejércitos y fuerzas públicas. El nuestro no es una excepción por más hambreado y desesperado a que lo tienen sometido. A los ladrones que se enriquecen hoy día con el erario público, que se mandan a nombrar chóferes, sirvientes y chef de cocina y se pagan yeepetas y se construyen casas millonarias y se fabrican nóminas vergonzantes para beneficio también de sus superiores, a todos pequeños burgueses trepadores de quienes nos hablara Carlos Marx y luego el mismísimo Juan Bosch como marxista, a todos ellos, indiferentes e insensibles con lo que pasa en este país y que la Iglesia no se atreve a nombrar para seguir recibiendo sus canonjías y privilegios, que sepan que el brazo de la verdadera justicia es largo y a veces tarda pero siempre hará pagar su traición a los pervertidos y pervertidores de mente y corazón. La Justicia tarda pero es segura y no olvida.

Una vez, no hace mucho, el papa se ensució las manos con el saludo de un asesino enviado a él como embajador plenipotenciario de la República Dominicana ante la Santa Sede (Estado Vaticano y este mismo Gobierno del P.L.D.). Entonces no dijo nada. El recién nombrado había asesinado a tiro a su esposa frente al Hotel “El Embajador”. El Cardenal, tampoco dijo nada.

Ni la Justicia Dominicana. Ni el gobierno que premiaba al asesino. ¡Qué hipócritas son los políticos, los curas, los cardenales, los papas, la religión y los gobiernos de vocación dictatorial!. Dice la Biblia: “Después será el lamento y el crujir de dientes”. “Cuidaos de los falsos profetas que vienen con piel de ovejas mas por dentro son lobos rapaces”.”Bienaventurados los humildes y limpios de corazón porque de ellos será el Reino de los Cielos”. (“Yo os digo que no hay más cielo ni más infierno que éste” (Walt Whitman).

TERCERA ETAPA DE RACIMOS DE UVA

2009-03-05T02:24:00.001-08:00

EDITORIAL

Reaparece Racimos de Uva en lo que hemos llamado su Tercera Etapa. Hoy como ayer volvemos a estar presente entre sus fieles lectores y amigos. Reaparece en el mes de la Patria:Febrero.

No se trata de ningún milagro. Se trata del fruto de la insistencia, de la terquedad. “Insistir, insistir, insistir”. Esa es la consigna. Duarte, el Padre inmaculado de la Patria también insistió mucho para su proyecto de Nación. Sánchez y Mella lo hicieron

junto a él. Tal vez se ensuciaron más de pueblo y de contradicciones que su líder e ideólogo. Pero la Naturaleza y la vida misma es la dialéctica de las contradicciones. A veces los dos últimos desaparecían de un camino y aparecían en otro. Había quienes se confundían con algunas de sus acciones.

De Mella llegaron a pensar que se doblegaba frente a Pedro Santana (que no fue el primer presidente de la República sino Mella) cuando aquella misión de diplomático plenipotenciario en España durante la Anexión de la República. Después surge

limpio como siempre, en el único camino que caminó: el de las ideas trinitarias de Patria auténtica.

Racimos de Uva, insiste, insiste e insiste. Es el pequeño esfuerzo de un soñador de provincia. No hay grandes pretensiones. Si lo grande está hecho de pequeñas cosas cotidianas y hasta anónimas.

Racimos de Uva, es un granito de arena en el inmenso desierto de nuestra Patria. Una pequeña atalaya. Visión individual, si se quiere, de lo colectivo que nos rodea. Opinión insistente de lo auténtico. Su camino –difícil, martirológico-, es el que conduce a la

autenticidad. Niega la doble moral. Reconoce que todo cambia como característica esencial de la materia y de la existencia. Pero mantiene los valores que originaron esos cambios.

La lucha de la sociedad humana es hacia su propia felicidad. En ese camino Racimos de Uva se pierde soñando grandezas. Todo conduce irremisiblemente hacia delante. El cambio es la única realidad existente. Y todo esto que vivimos cambiará.

Este desorden anti-febrerista cambiará. Este desorden falseador de los valores. A los oportunistas patrioteros compradores de la conciencia de los pobres, y de la de los ambiciosos que se cansaron de esperar y saltaron al facilismo, la Historia los aplastará.

Racimos de Uva, tira su pequeña y dura piedra a la cabeza de los desleales, hipócritas y corrompidos. La pesadilla dominicana que vivimos en medio de tanta confusión, corrupción y traición, habrá de pasar. No nos ahogará la avalancha retórica de los académicos ni sus vacuos discursos pomposos y mentirosos. No será eterna la

alianza con los ricos depredadores de nuestra tierra, recursos y trabajo, con la burocracia zángana y trepadora despilfarradora de los recursos del Estado. A los ricos, corruptos y sus aliados en el Poder se le esta cuajando su hora.

Racimos de Uva, apuesta al triunfo auténtico del pueblo. Más temprano que tarde se hará justicia. Por eso debe seguir saliendo, para siquiera anunciar el fin de la degradación de los sencillos y el justo castigo de sus opresores. Que así sea.

Racimos de Uva, revista sobre Alcoholismo, Sobriedad y Diversidad Cultural de San Juan de la Maguana.

Su Contenido
Editorial: "Tercera Etapa de Racimos de Uva"
- 21 Preguntas y Una Solución
-Biografía: El Inolvidable Bill W.
-La Tribuna Económica de César Augusto:"Principales Problemas en la
Economía de los Estados Unidos
-Salmos Apócrifos: Poemas del sanjuanero Geraldo Castillo Javier
- Narrativa: Las Dos Vidas, relato de Sobieski De León
- Narrativa: El Pacto: Un cuento de Pedro Mir
- Artículo crítico de Victor Villegas: Visión de El Pacto, Cuento de
Pedro Mir
-Datos Biográficos de Pedro Mir
-Algunas Palabras, de Verónica Sención, sobre El Pacto, Cuento de P.Mir

Las Dos Vidas (Relato)

2009-03-02T13:26:00.000-08:00

Sobieski De León

En su cerebro todavía estaba el recuerdo de la haitiana. Por más que lo intentaba no lograba recordar su nombre. Cosa extraña si anoche mismo la tenía clavada en su sexo. Fue en la cocina de la casa. Ni supo cómo fue a parar a esa otra ciudad de misterios como si fuera una aparecida más en una noche de difuntos. Lo cierto era que se habían encontrado de nuevo. Eso era todo. La vez última que se vieron fue en aquella oriental ciudad que daba al mar con ese olor a sal, marisco y sexo tan propio de las ciudades costeras.

Se conocieron en un hospital público donde ella atendía una pequeña cafetería habilitada para ofrecer jugos y sándwiches al personal que todas las mañanas laboraba allí cuidando enfermos.

Ella había logrado que el Director de la institución le arrendara la barrita como cariñosamente le decían al negocio. Se había hecho costumbre entre médicos y enfermeras saborear un sándwich de queso con un vaso de leche bien fría. Otros preferían café con leche caliente. Para muchos un jugo de china natural con mucho hielo picado era la exigencia, sobre todo los lunes en la mañana, día de resaca y estómago irritado por los tragos del domingo.

El recuerdo más lúcido que conservaba de ella era negándole un poco de hielo al Dr. Musa, un pecado mortal en una ciudad como aquella donde los apellidos eran sinónimo de potentado. Decir Musa o Hazim significaba “los dueños del pueblo y los demás pendejá”. Sin embargo el doctor Musa era un joven médico tranquilo, bonachón, aunque con un rostro de “venido” que no obstante no denotar inteligencia era aceptado por todos sus colegas. Algunos habían concluido que nunca hacía alarde de su origen ni mucho menos de que su padre fuera uno de los médicos históricos de aquel lugar.

El doctor Musa le había pedido un jugo con mucho hielo. “No, doctor, no tengo hielo”, contestó ella. Al lado del doctor, acomodado en uno de los bancos de la barrita un joven como él pero sin su alcurnia, saboreaba lo que el galeno pretendía como si fuera el mismo deseo de Dios.

“¿Y por qué él tiene?”, cuestionó aireado y de muy mal humor. Su fachada de educado se había hecho añicos externando improperios contra “esa maldita haitiana que ni siquiera dominicana era”. El otro, tampoco era de aquella ciudad. Era como si hubiera sido ofendido por ese par de desconocidos y extranjeros en sus propios predios despojándolo del poder que su distinguida familia transmitía en sus palabras que no eran más que vedadas órdenes en el fondo.

“¿Por qué él tiene y yo no?” volvió a preguntar con más violencia el tal doctor Musa señalando al otro. Y ella, cuyo nombre no ha querido aflorar a su memoria, cerró sus labios guardando silencio e hizo un mohín natural de disgusto con su rostro conciente de que el ofendido no tenía más dignidad que ella. Finalmente completando el primer gesto levantó sus dos hombros. Fue así como lo dijo todo. Todo lo que quiso decir y dijo.

Recordaba más. La veía ahora contándole sus pequeños problemas cotidianos y él escuchándola. Se quejaba de que la rechazaban “por haitiana”. A su pequeña hija de diez años que había hecho traer de Haití, los otros niños de la escuela la burlaban. La niña siempre regresaba llorando a la casa. Había que ver lo educadita que era, lo agradable de su carácter y esa dignidad que reflejaba como desde temprano solían hacerlo sus hermanos de raza, mezcla del dolor y la paciencia acumulada.

Era notable la diferencia que existía entre ella y los tígueres que poblaban también desde temprano las escuelas públicas, verdaderas fieras que no respetaban a “siño nadie”, ni siquiera a su propia maestra.

Fue en la cocina que se cogió a su mamá. Ella estaba ya desmaritada.

La cocina había sido siempre una de sus fantasías y al ver sus pechos paraditos se llenó de asombro imaginando cómo las haitianas tenían las tetas tan duras y hermosas aún cuando pasaran de los treinta años.

Esta vez, como de costumbre, llevaba un vestido de tiritos al hombro. Era como si no hubiera tenido en la vida otra cosa que ponerse. O tal vez era la moda que más le gustaba. En la parte superior presentaba un discreto escote que apenas insinuaba las eminencias de los pechos. Recordaba que desde que la conoció nunca llevó brasier. Para qué si no era necesario. A los brasieres, nuestras mujeres les llamaban “sostenes” y ella no tenía en lo absoluto nada que sostener.

Las cartas estaban tiradas sobre la mesa. El propósito era claro. Ella lo supo desde el principio, por eso se mostró tranquila, apacible, en postura de dar como si se tratara de una muchacha púber.

Metió su mano derecha con cierta premura pero sin violencia entre sus pechos y sacó el seno izquierdo, atractivo a pesar de una cicatriz nítida que presentaba partiendo desde el mismo pezón hacia sus otras extensiones como un rayo de bicicleta. No conforme con lo que había hecho expuso a sus miradas el otro seno, libre de toda mácula, comprobando que eran tal y como el vestido los mostraba, elásticos, amenazantes, como dos asombros puntiagudos, como si se tratara en realidad de una adolescente de diecisiete.

Estaba poseído con lo que le llegaba a su alma y empezó a acariciarlos con la avidez propia de un hombre agazapado en un tiempo en el que no se toca un cuerpo de mujer. Los besaba siempre buscando en esa acción lo que desde niño había buscado en los pechos de su madre. Qué podía sentir al abandonarse como náufrago en los pechos de aquella mujer sino esa sensación de calma frente a la angustia en que la existencia metía a todo ser por el sólo hecho de venir a la vida.

Por los pechos comenzaba el placer de la vida, la explosión de los cuerpos.

No conforme con lo que ya poseía y excitado por la sensualidad que de ellos emanaba dejó resbalar su mano derecha por la comba del vientre de aquella dulce compañera con un fin único y preconcebido, llegar al origen. Y llegó, e hizo trepar su mano sobre la mata de pelos que encontró en el camino de su dicha, alborotado de emoción con el Monte de Venus de la diosa que entretenía sus dedos.

Frotaba los genitales tratando de excitarla y excitarse él aún más. Ocurrió algo insólito. Como si estuviera en una clase de Anatomía tomó con ambas manos cada una de las ninfas separándolas. Su dueña se contorneaba hacia atrás formando un arco con el sexo proyectado hacia el amante. Chupó la vulva una y otra vez. Fue en ese instante que ocurrió lo extraño. En la mente del poseso se mezclaron cosas acaecidas en su vida pasada con otras del presente que vivía. Con precisión localizó el meato urinario y haciendo caso omiso del introito vaginal, incrédulo él mismo de lo que acontecía, introdujo toda su virilidad en él. La haitiana seguía sus contorsiones con más y numerosas demostraciones de placer. Pensaba que debía ser incómoda para ella esa posición en la cual tenía la fuerza de gravedad en su contra. Además podía sufrir en cualquier momento una inesperada contractura que lesionara su columna vertebral. Quiso evitar esa posibilidad colocándola más cómoda en el piso de la cocina. En su nueva postura, la poseyó de nuevo.

Sólo le preocupaba una cosa. Su hermano y su prima rondaban el patio de la casa y no quería que vieran lo que hacía para librar de la vergüenza a quien se había entregado con tanta bondad y naturalidad a satisfacerlo y al mismo tiempo librarse de su propia vergüenza manteniendo el recato que lo caracterizaba. Aquello era un acto entre la haitiana y él y nadie más tenía que participar ni siquiera con la mirada. Además tenía un respeto muy grande por su prima que era una doncella virgen y le daba horror la posibilidad de que lo vieran cogiéndose a una mujer como el animal que en realidad era y que desde su nacimiento llevaba dentro de sí.

Relajados y satisfechos estaban los dos cuando él le propuso que fueran a ducharse. Tenía todo el vientre sucio de su propio semen y el vello púbico pegajoso por aquel almidón caliente y natural que había eyaculado.

Cerraba los ojos mientras le caían las abundantes gotas que le devolvían su fragancia natural y quitaba de su cuerpo aquellos olores propios de las bestias en celo. Se preguntaba bajo el agua que gozaba como un niño si todo aquello había sido sueño o realidad. Qué era la existencia en última instancia sino dos vidas que transcurrían entre la realidad y el sueño.

(San Juan de la Maguana, Agosto, 1993)

LIBORIO MATEO: ICONO DE IDENTIDAD SANJUANERA, REGIONAL Y NACIONAL

2009-02-17T05:05:00.000-08:00

Liborio Mateo

Sobieski De León

Ponencia en el Seminario: “Trascendencia de la Cultura

Popular, el Folclor y la Identidad de San Juan de la Maguana”

Sábado 14 de Febrero, 2009, Ayuntamiento Municipal

Un “ángel a caballo” –es lo que conoce como medio de locomoción en su entorno-, lo ha llevado al cielo a hablar con Dios quien le ordena regresar a la tierra a predicar y curar enfermos. El ministerio de Cristo es también predicar y curar enfermos. Liborio sabe que no le creerán y hace su primera advertencia: “No estoy loco, vengo de muy lejos”. ¿No fue el profeta Elías al cielo en un “carro de fuego”?¿Y Moisés, no habló con el mismo Dios que se le presentó en forma de “zarza ardiente”? Juan del Bautista ¿no preparó la venida del hijo de Dios, del salvador del mundo, el Mesías tan esperado por el esclavizado pueblo de Israel bajo el Imperio Romano? ¿No había visto “el futuro” en sus apartamientos de los demás, cuando se retiraba al desierto a meditar, a comer miel y langostas como un enajenado para luego descender con las “buenas nuevas” para la doliente humanidad?.

Liborio Mateo es el nuevo Profeta de la Maguana. Primero, tierra de Caonabo, luego de Erniquillo, más tarde de Lemba y finalmente de Caamaño. Liborio es el “enviado de Dios”, su interlocutor directo que viene a poner fin a la desesperanza de los hombres, a la miseria y esclavitud a que ha venido a someter-el ese otro imperio del mal. El imperialismo de los norteamericanos ha venido a quitarle sus tierras a los campesinos como el imperio romano se hubo apoderado de las tierras de Judea. Los americanos se han tomado las mejores tierras del país de Liborio para sembrar caña de azúcar y han desplazado de las mismas a sus legítimos dueños, los campesinos. Liborio Mateo acepta su cruz.

A los 33 años Cristo enviado por su Padre empieza a curar enfermos. Cura leprosos, epilépticos, llagosos, mujeres con flujos vaginales. Levanta muertos de sus sepulcros. Lázaro es el ejemplo más preciado y espectacular de sus milagros, el asombro de los vivos. Anuncia el “Nuevo Reino de Dios” en oposición a “El Reino de este Mundo”, marcadamente injusto con los hombres. Liborio predica el “Nuevo Milenio” que no es otra cosa que el mismo reino de Dios; el reino de la ansiada felicidad terrenal de los humanos maltratados por el poder terrenal de los hombres. El hombre maltratado por el hombre. El hombre lobo del hombre.

Con su ministerio Liborio Mateo ofende dos poderes de la tierra: El Poder que se apropia de los bienes de producción de la humanidad cuyo beneficio va a parar a una élite de zánganos, y el Poder usurpador de los bienes espirituales de la humanidad que usufructúa otra élite de zánganos. La lucha queda planteada. Por un lado Liborio Mateo y sus campesinos pobres. Por el otro, los poderes unificados del Estado y de la Iglesia contra Liborio Mateo y sus campesinos. El choque es inminente. Dialéctico.

Don Carlos Peguero(1) vio cuando llegaron las tropas invasoras norteamericanas a San Juan de la Maguana comandadas por el Coronel Gregon Wi----- lliams, americano, a quien se le agregaría de inmediato el teniente Juan Luna, dominicano. Observó la gendarmería a caballo por el antiguo camino que conducía de Santo Domingo a San Juan y que vendría a ser con el tiempo la Avenida Independencia. Los vio venir en son de guerra, de persecutores oficiales del Gobierno de Intervención Militar Norteamericano adueñado de la República en contra de Liborio Mateo, dominicano.

Descargan sobre él culpas sociales. Los campesinos no desarrollaban sus labores agrícolas atentando contra la producción por culpa de las prédicas de Liborio Mateo y las mujeres estaban expuestas al perjuicio de su lujuria y concupiscencia. La enseñanza del “amor libre” lo dominaba y dominaba a los suyos; la fuerza del instinto no tenía control en aquellos seres incivilizados peores que las bestias(3).

Estas ideas permearon la conciencia generacional sanjuanera, no sólo de los hombres y mujeres sencillos sino de intelectuales, educadores y hombres de letras, intelectuales que irían a ocupar los puestos de importancia de la administración pública.

Propalaron que Liborio y el liborismo era cosa de paganismo. Para un abogado nativo de San Juan de la Maguana que llegó a ocupar el máximo escalafón de la Justicia este pueblo no quería a Liborio Mateo (4). Para este jurista el Movimiento de Liborio Mateo no era otra cosa que “un grupo de gavilleros, asaltantes y violadores que estaban con él”. Basaba sus argumentos en “con-versaciones que había sostenido con integrantes de la Familia Marranzini”.

En cambio Cristiana Ramírez hija de Juan de Dios (“Juanico”) Ramírez, el hombre que desde su cargo de Jefe Comunal, máxima autoridad del pueblo de la época, había hecho preso dos veces a Liborio Mateo sin habérsele probado algo en su contra, la opinión que tenía del Profeta de la Maguana era muy diferente. Para esta distinguida señora de la Familia Ramírez, “Liborio era una persona inteligente, un “vivo” (despierto, hábil, astuto) que no sabía nada (analfabeto) pero con un poder extraordinario para ganarse la simpatía de los demás”(6)

Esta descripción de Liborio Mateo lo dice todo de él, echando por tierra muchos de los argumentos de sus detractores, sobre todo de los que vivían en la ciudad lejos de su mundo campesino Es importante a la hora de juzgar a un personaje histórico como Liborio Mateo acudir a todas las fuentes objetivas posibles para desligar la leyenda de la realidad, situación en la que han caído tanto sus defensores como sus detractores.

Su biógrafo histórico y detractor por excelencia quien lo da a conocer de forma más evidente a su generación y a las subsiguientes lanzándolo sin proponérselo a la fama, fue el escritor sanjuanero E.O. Garrido Puello alias “Badín”, maestro, periodista, empresario, comerciante, perteneciente a una de las familias “de más alta alcurnia y rancio abolengo” que se ha vanagloriado siempre de sus ancestros como el Coronel Eusebio Puello. Este coronel a diferencia de Liborio Mateo en lugar de defender su patria y sus gentes como

El mismo E.O. Garrido Puello dice en su periódico El Cable algo que más que

denigrar a Liborio Mateo lo engrandece. Refiriéndose a sus “acciones” lo culpa de “vincularse a los criminales de la época y a los guerrilleros que no estaban acorde con la política norteamericana”. No es más que una pincelada clara de un Liborio Mateo anti-norteamericano, anti-imperialista. Su lucha entonces era contra el imperio que había enviado sus soldados a quitarle su tierra a los campesinos dominicanos.

La inestabilidad política es lo que impera. El Gobierno de Ramón (Mon) Cáceres fue un despiadado persecutor del liborismo que había decidido acabar con el Movimiento. Detectaron su campamento, entraron en contacto con su “ejército” de campesinos y lo desbandaron; quemaron y arrastraron los ranchos que servían de cuarteles (7). No cabe duda entonces de que además de su ministerio religioso popular o a propósito de él, Liborio Mateo desarrolla acciones como mecanismo de defensa que se pueden catalogar propiamente como guerrilleras y que la creación de un “ejército liborista” que algunos---calculan en mil hombres y otros en dos mil, fuera su mecanismo de presión para las reivindicaciones por las que lucha entre las cuales la paz era primordial.

Si se recuerda que Liborio Mateo se presentó sorpresivamente en una ocasión en San Juan de la Maguana en 1912 con un contingente de 80 hombres desde La Maguana, y que previo a eso había tenido una reunión política con su antiguo patrón y amigo el General Wenceslao Ramírez Roa, sería una prueba de que la intensión de Liborio Mateo era negociar con el Gobierno. Su posición era la de “contribuir al definitivo establecimiento de la paz (8).

Don Manuel Figuereo afirma que Liborio Mateo llegó a un acuerdo con los opositores al Gobierno y que la reunión tuvo lugar efectivamente en la finca de Mijo del General Wenceslao Ramírez Roa.

La lucha de Liborio Mateo se transforma entonces en antiimperialista porque los imperialistas norteamericanos lo combaten a él, y él, combate a los imperialistas norteamericanos.

En 1938, en El Cercado surge el espíritu de Liborio Mateo. La Iglesia pide a Trujillo que lo haga desaparecer. Como Mckhandal el esclavo afro-haitiano se metamorfosea y se esconde. En 1962, surge de nuevo en Palma Sola y otra vez la Iglesia pide al gobierno de turno que termine eso o ellos lo harán con sus propias manos. Emiten un documento público y lo firman. La respuesta del gobierno es la masacre.

Referencias y Bibliografías:

(1) Carlos Peguero, munícipe de San Juan de la Maguana (testimonio)

(2) E.O. Garrido Puello, en: Olivorio Mateo, Ensayo

(3) Salvinia Caminero (testimonio); Charla negada por el Colegio Evangélico Lucille Rupp, sobre Liborio Mateo

(4) Dr. Héctor Matos Dotel, ex – Procurador de la Suprema Corte de Apelación de San Juan de la Maguana

(5) Idem

(6) Leopoldo Figuereo Agramante, en: Huellas Imborrables, primera edición, página 42

(7) Periódico Nuevo Diario, 1981

(8) Jan Lundius & Mat Lundhalt, en: Estudios Sociales, revista salesiana,1989

: CRONICA DE LA VIEJA CALLE “LA CANELA”

2009-02-08T22:12:00.000-08:00

CRONICA DE LA II TERTULIA “EL PATIO DEL DOCTOR Sobieski De León

Expositor: PROF. DR. CARLOS VICENTE CASTILLO

Asistentes: Rubén Zabala Moreta, Casandro Fortuna, Prof. Ney Sánchez, Saladino Figuereo (“Salao”), Caonabo Peña, Héctor Solano, Salvinia Caminero, Elizabeth Escalante, Aquiles Valdéz, Roberto Rosado.

Anfitrión-conductor: Sobieski De León Lazala

Estos amantes de la cultura sanjuanera hicieron posible la “II Tertulia El Patio del Doctor”. Convocados para el viernes 6 de febrero del presente año a las siete de la noche, la tardanza incluso del contertulio expositor, fue una nota destacada de convocatoria cultural independiente.¿Por qué será que los sanjuaneros no llegan a tiempo a sus citas? Puede ser un signo de vejez anquilosada, de resistencia a la evolución de normativas sociales establecidas. Asunto de auto-educación. ¿Dejaremos que sigan diciendo que quienes llegan tempranos a sus citas son “americanos”?¿Por qué no pueden sanjuaneros?

Hamlet Herman el ex guerrillero le dio una buena lección a Euri Cabral el ex -corecato y ex militante del “Bloque Socialista”, cuando le pidió una entrevista y no llegó a la hora acordada. Pero ésa es una historia que no cabe en esta crónica).

El encuentro comenzó a las 8:20 de la noche (una hora y veinte minutos después) con la bienvenida por parte del anfitrión-conductor a los asistentes al “Patio del Doctor”. Acto seguido agradeció la presencia de tan selecto grupo de sanjuaneros que incluía a poetas,

narradores, médicos, abogados, economistas, sociólogos, periodistas, fotógrafos. Tres, eran abogados, dos periodistas, siete profesores, tanto universitarios como de enseñanza

media o secundaria. Gente con los pies en la tierra sabedora de lo que haría feliz a nuestra sociedad, a las generaciones que vienen subiendo como un rumor. Saben que todo lo que podemos intentar decir bajo la libertad de la noche o debajo del “mango” del patio, pertenecen a los que surgen en crecimiento de flor. Jóvenes, hermosos, soñadores, dignos de un futuro que no se parezca a ese pasado que bajo el pretexto de una vulgar calle fue surgiendo como una necesidad cartársica.

El Profesor Villa, es decir el doctor Carlos Vicente Castillo Mateo, un “canelero” orgulloso y sentimental, destapó una verdadera Caja de Pandora de donde surgieron sapos y serpientes del pasado que ha hecho que los “viejos” lo oculten como si se tratara de una mancha de pecado original. Siempre el miedo del Hombre frente a sí mismo y su destino, sin querer reconocer que su carne fue y sigue siendo débil, susceptible de descomposición biológica y moral. Sabe en la soledad de su silencio que es así y se niega a reconocerlo por temor a ser rechazado.

Cuando se hacen tertulias como esta “II Tertulia El Patio del Doctor”, caemos en un súbito conocimiento como si se tratara del desgarramiento de un velo que no era del todo necesario. Nos damos cuenta que nuestros pecados –que nos ha costado tanta energía y tanta tensión acumulada por años- no merecieron tal sacrificio. Porque los pecados de “nuestra calle” (los nuestros) son los mismos que los pecados de las demás calles (los de los otros, incluidos los pecados de los que se autoproclaman como administradores de la absolución de los pecados). Nos damos cuenta que la nuestra en realidad no fue la peor aunque sí la que se tomó como chivo expiatorio para poder respirar con cierta libertad para darnos la sensación moral de que podíamos respirar, que habíamos dejado ¡por fin! aquella maldita pobreza, miseria humana recalcaríamos, que en todo tiempo las revoluciones han prometido desterrarnos.

Mientras nuestra biografía se coció en su fuego y nos marcó y como al Profesor Villa le taladró el alma pero no lo venció. Porque también la “Calle La Canela”, además de chulos orgullosos y pobres prostitutas parió poetas e intelectuales de la talla de un Carlos García Mendieta, poeta y genio del mal, intelectual maldito, como diría Beaudelaire o Verlaine, el de “Flores del Mal”, a cuya tierra nuestro bardo fue a respirar. Porque “La Canela” también amamantó y creció a muchos hombres y mujeres de bien y de trabajo, Ana María Batista por ejemplo, mujer de trabajo que levantó una familia honesta con el sudor de su frente y con sus manos.

Elizabeth Escalante tomando la palabra dijo: “Veo como el Profesor Villa se transforma al hablar de su calle, se ve que la siente”.

Pero “La Canela” no es la calle del profesor Villa, sino la de todos. También “La Cane

la” fue mía. Podría excusarme diciendo que nací en “La Capotillo” a esquina “Mariano Rodríguez Objío”. Y es verdad. Pero sería una excusa vana. También Saladino Figuereo

(“Salao”) negó que fuera de “La Canela”. “Yo nací en “La Capotillo” insistía. Me recordó a Pedro frente a los soldados romanos. Ahora este otro Pedro negaba tres veces ante los soldados de la “II Tertulia El Patio del Doctor”.Y es verdad que no era de tal calle.

¡Oh!, que estigma maldito era pertenecer a “La Canela”.

Saladino era de los contertulios más viejos reunidos allí aquella noche. Había dicho que

aunque era de “La Capotillo” conocía muy bien “La Canela”. Nacer y vivir en “La Capotillo” como en cualquiera otra calle de San Juan era también respirar “La Canela”. Los vasos comunicantes espirituales de la ciudad iban al fin y al cabo a terminar a ella. Y si bien “La Canela” era la cloaca moral de San Juan, también fue la exaltación de su placer y gloria. No porque en ella viviera una “Gloria” que fue de las primeras apodada “canelera” sino porque en el fondo toda alma es sórdida y fueron los mismos sanjuaneros quienes glorificaron esta calle. Por eso cuando Saladino empezó a describir las casas y las personas que vivían en ella desde su mismo nacimiento “en la verja Este del Cementerio Público” hasta terminar no donde decía el expositor sino en “La Mariano Rodríguez Objío” (¡ahí era que terminaba!, decía con énfasis), a mi mente vino un calificativo automático para “Salao”: “¡Canelero!”, me dije para mis adentros.

La primera casa de “La Canela”, era la de José García, el padre del cardiólogo sanjuanero José García Ramírez, el médico de Salvador Jorge Blanco, el de las “manos sucias” (él decía que “limpias” en su campaña electoral). Se las ensució con la sangre de los hambrientos de la poblada aquella, cuando ordenó a los Cazadores de Montañas de Constanza disparar al corazón de los “alzados”. Ni las mujeres embarazadas se escaparon ¿recuerdan? Pero eso no tiene que ver con esta crónica.

Decíamos que el hijo de José García el compadre de Santiago De León López y mi padrino, era José García Ramírez, hijo a su vez de Tatica Ramírez la de “Vinda” con Juanico Ramírez, el Consejal del Pueblo que metió dos veces en la cárcel a Liborio Mateo sin probarle algo que justificara su detención. Juanico Ramírez, hermano del General José Del Carmen Ramírez, compadre de Liborio Mateo el peón del General Wenceslao Ramírez en su finca de Bánica, líderes de la “Revolución del Doce” con el General Felipe Vidal, el azuano.

Salvinia Caminero habló de “La Canela”. ¡Pero si Salvinia también era “canelera”!, por aquello que he dicho de que “todo aquel o aquella que respiró aire de “La Canela” era ya “canelero”. Salvinia, la que escribió: “José Oliverio Mateo, Curandero-Guerrillero”. Fue un pariente de ella partisano de Liborio Mateo, vecino de “La Canela” quien le dijo de las crueldades que cometían “los americanos” con nuestros pobres campesinos. Suerte que tenían a Liborio que los defendía. De modo que hasta Liborio, ha tenido que ver con “La Canela”.

Ni hablar de las fiestas de Palos de “La Canela”: Los “Palos” de La Vieja Clara, la mujer de Benoit (“Benuá”) El Haitiano, los de Ana María Bautista, los de “La Vieja Merced” la mamá del profesor Villa, los de “La Resbalosa” donde había un “Calvario” con sus tres cruces al lado de la casa de Mininito Prince.

San Juan era en sí “La Canela”.

En la Tertulia, fueron surgiendo nombres y más nombres y de pronto vi con toda claridad que no hay un sólo apellido sanjuanero que no se hubiera recostado en el amoroso y plebeyo cuerpo de “La Canela”. Desde los influyentes Ramírez protagonistas de más de 100 años de historia sanjuanera, hasta los famosos, pulcros y cultivados Garrido Puello Además habían otros apellidos no de tanto abolengo como habían enseñado los amos aunque sí con la misma validez histórica y humana. Así: Los Suero, los Montes de Oca, los Ogando, los De Los Santos, los Encarnación, los Alcántara, los Castillo, los Casilla, los Báez, los Prince, los Batista, los García,

los De León, los Melo, los Lazala, los Geraldo, los Valenzuela, los Herrera, los Piña, los Colón, los Quezada, los Nin, los Boyer.

Aquella noche nos dimos cuenta que “La Canela” no sólo fue en su época la última calle de la ciudad, la más plebe, la chusma, la más rastrera, la de los cueros, chulos y maipiolas, la de Gracita y Gasita, las dos prostitutas más famosas de “la parte de arriba”, las de mi tierna infancia.

Yo las miraba con respeto y miedo y todavía las llevo en el alma. La una era gorda, muy gorda (nunca me expliqué cómo podía ser prostituta), de buen humor, risueña, bonita de cara y con un eterno “buca-novio” en la frente. En cambio, Gasita era lo contrario: flaca, muy flaca, un “fleje”, huesuda, de cara fea y amargada con un lunar típico de “cuero” pintado con tinta china, siempre borracha y cayéndose de un “jumo” metida en su vestido “María Victoria”. Todavía me

parece estar viéndola salir de los patios vecinos a la casa de Ercilia Romero, la que tenía el hijo enajenado mental y que la muchachada solía ir a ver desde lejos en su cepo como si fuera una yunta de buey en sus pies, construido por el amor de su madre para cuidarlo y cuidarse de su insania. La Vieja Ercilia, la de las sabrosas longanizas de pura carne de cerdo vivía también en”La Canela” y los rumores la habían señalado como “mujer” de uno de los Ramírez cuando trabajaba como doméstica en su casa, producto de lo cual vino al mundo una hija bastarda.

Precisamente en la Tertulia estaba Caonabo Peña, el autor de la “bastardía sanjuanera” que no sabía que una “negra canelera” había sido “mujer” de uno de los Garrido Puello de alcurnia. La gente sabía que dos de sus hijos eran de él y que se vanagloriaba de propalar su famosa respuesta convertida en frase ante la incredulidad de un amigo de cómo un blanco de sociedad como él, pu-diera gustarle una negra plebeya y pobre. “Las negras me gustan –sentenciaba- porque las puedo usar como sirvienta y como mujer”.

Desde nuestra Tertulia, comprendía muchas cosas vedadas en mi niñez y juventud oyendo cómo los viejos contertulios respondían las preguntas de los más jóvenes. Ahora entendía por qué la gente mayor de la generación de nuestros padres y la de los padres de nuestros padres guardaban silencio y no le gustaba hablar ciertas cosas del pasado sobre todo las que tenían que ver con las relaciones humanas. Y entendía con claridad el sentido de la frase: “no tener uno o una, cola que le pisen”. Mi madre solía expresar a voz en cuello esta frase y se complacía con el orgullo de su

apellido.

De una forma u otra todos los apellidos de San Juan tenían su ombligo enterrado en “La Canela”. De modo que aunque resultara contradictorio en el fondo era un orgullo pertenecer a esa calle cuyo nombre honraba la batalla en que el General José María Cabral dio una buena lección de amor a su tierra, a los anexionistas españoles del General La Gándara y a los criollos serviles, traidores y vende-patria.

El expositor se preguntaba al final de su trabajo por qué los sanjuaneros quitaban los nombres heroicos de sus calles para sustituirlos por el de algunos personajes de nuestra historia pasada de manera selectiva. La respuesta la encontramos en el anecdotario de la Tertulia y remembranzas

históricas que aportaron algunos de los presentes. La Tertulia dio respuesta a la pregunta del expositor:

Había que esconder la vergüenza pública de quienes siempre ejercieron su “autoridad” en la ciudad. Los que tenían el Poder en el Gobierno Municipal. Los de siempre influyendo en nuestro Ayuntamiento con la posibilidad de borrar con un apellido “de alcurnia” y “de rancio abolengo” el lodo de otros apellidos nominados por ellos como de alcurnia y rancio abolengo. La causa no podía ser otra que ocultar la vergüenza histórica de una familia tildada de patriota pero que en realidad era una familia de traidores a los sentimientos patrióticos más puros de la línea duartiana. De un general traidor a su patria y a su gente que vio indiferente cómo se fusilaba a Sánchez siendo el jefe militar y cómo los españoles mataban a sus hermanos, él contribuyendo a lo mismo desde las filas enemigas. Misma vergüenza heredada por sus ascendientes que tenían el Poder en sus manos y la facultad de nombrar las calles de nuestro pueblo, o quitar los nombres de las calles de San Juan.

¡Ay bendita Calle “La Canela”! Tu obscenidad ha permitido el adecentamiento de tu pueblo.

Ninguno de tus hijos o hijas es menos que los hijos e hijas hipócritas de los que te gobiernan.

(Sobieski De León Lazala: “II Tertulia El Patio del Doctor”;

Viernes, 6 de Febrero, 2009, San Juan de la Maguana)