REFLEXIONES SOBRE “REVELACIONES” EL LIBRO DE CARL VALENZUELA Y GINA FARIAS
Sobieski De León Lazala
A: Gina y Carl, con respeto
Todo libro que asome a la luz desde las tinieblas de la ineditez, ha de ser bienvenido,
sobre todo si aparece en una ciudad como San Juan de la Maguana donde la indiferen-
cia –casi desprecio- mantiene a los creadores de textos literarios en el más vil de los
anonimatos y desamparos. Asumirse escritor y querer publicar una obra es entrar en el reino vergonzante de los pedigüeños. Nada más execrable para los vendedores de imágenes y autodenominados dirigentes de una sociedad que debía ser más justa y propagadora de valores e ideas.
“Revelaciones”, es el último libro aparecido en nuestra ciudad, bajo la doble autoría
de Carl Valenzuela y Gina Farías, sanjuaneros.
La obra es “clara como una lámpara; simple como un anillo”. Es un pequeño texto de
ochenta y ocho páginas con un tamaño de 9 x 16 centímetros a doble espacio, trece
páginas dedicadas a diagramas y fotos y un prólogo de cuatro páginas escrito por Sal-
vinia Caminero. Diríamos que es una tesis o propuesta metafísica hecha en formato de
libro. Aunque lo firman dos autores –suponemos que puestos de acuerdo entre sí-, la
obra está escrita en primera persona. Al leerla, se siente tan sólo el aliento de uno.
Múltiples expresiones prueban desde su inicio lo dicho anteriormente:
“…Se repetía de nuevo. Por tercera vez en una semana sucedía lo mismo. Me veía
pulsando el timbre de una puerta extraña…de un sector de Brooklyn nunca antes fre-
cuentado por mí…”(El Encuentro, pág.15)
Luego, quien narra, se repite en primera persona del singular: “…ante mí se desgarraba
el velo de una historia sin tiempo…coqueteando y danzando un extraño baile subyugan-
te y sensual, arrastrándome hacia el fondo de un torbellino sin fin…” (pág.53)
“…Anacaona me miró en silencio…” (idem) “…la voz grave y gutural de Caonabó, cortó mis descabellados pensamientos; me dijo: -Hijo mío, te hemos enviado…” (pág.45)
“…un nudo se hizo en mi garganta y sentía (yo) un dolor desgarrante en mi pecho…” (pág.44). “…Es cierto, estaba en mi casa y esos extraordinarios seres que tenía (yo) en el
frente eran los padres que me acogieron en ese entonces y me protegieron como a un hijo de sus entrañas…” (idem)
“Revelaciones”, es un libro metafísico. Lo reconocen sus autores. Por tanto, es un libro
polémico. ¿Por qué polémico? porque cuando se escribe se vende un producto llamado
ideas, pensamientos, vale decir, ideología.
Cuando en la Universidad Apec el escritor sanjuanero Guillermo Piña-Contreras convocó a la intelectualidad de Santo Domingo para discutir el tema “Los Intelectuales y el Poder”
(José Rafael Lantigua, Odalís Pérez, Manuel Nuñez, Antinoe Fiallo, Mukien Sang Beng,
Angela Hernández, el mismo Piña-Contreras, y otros tantos destacados intelectuales), lo
que allí escuchamos fue la más variada cantidad de opiniones, cada quien apertrechado
desde su particular interés. Odalís Pérez, fue el ave solitaria que defendió a rajatablas
que el intelectual no debía adocenarse al poder, que no debía venderse al gobierno de turno. Los libros no son entonces simplemente libros sino vehículos de discusión teórica y debate.“Revelaciones”, es un libro de éstos. Digo que es sencillo. Tan sencillo que un lector “fiebrudo” lo leería en un hora de un tirón. Yo lo leí con más calma, mucho más lento, con un lapicero y una hoja de maquinilla en blanco a mi lado. Cada frase del libro no me dejaba avanzar. Me obligaba a tomar apuntes.
La historia esta bien contada, bien planeada, con la integración del Corral de los Indios,
que los autores llaman unilateralmente (no sabemos basado en qué) “mal llamado Corral
de los Indios”. Intentan establecer como válido un nuevo nombre: Plaza Ceremonial Indígena, que hace ya cierto tiempo algunos intelectuales sanjuaneros de modo “afectivo” y “sentimental” propalan: No estamos de acuerdo con esta aseveración del libro. ¿Y la otra?¿la de Vallejuelo?¿No es también Plaza Ceremonial Indígena...de Vallejuelo? ¿Y la de Chacuey, no es acaso también Plaza Ceremonial Indígena?
La primera –la mayor-, sería Plaza Ceremonial Indígena…de Juan de Herrera, cuyo
nombre propio, histórico, es Corral de los Indios, puesto por los lugareños o pobladores
del lugar y no por los españoles de modo “despectivo” como sus propaladores creen erró-
nea y sentimentalmente. La crónica escrita por Sinecio Ramírez Suazo a este respecto la
cual compartimos, es además de didáctica, contundente. De modo que creemos que ya no
es posible a estas alturas cambiar ese nombre. Recordemos aquello de “Hospital Angelita”
y “Hospital Dr. Robert Read Cabral”. ¿Cómo nombra el pueblo a ese hospital de niños
de Santo Domingo a pesar de un decreto presidencial que anula el original?
Tomemos un ejemplo del mismísimo libro:
“Al llegar al centro del Corral de los Indios, Andrés resbaló y en vez de caer al suelo se
dio cuenta que flotaba…” Y otro ejemplo más que le salió del sub-conciente: “…Aún
estábamos en la cueva cuando me pareció ver en la distancia a Caonabó y Javier haciendo
extraños ritos en determinados puntos del Corral…”
He dicho que esta pequeña obra se presta a mucha polémica. Podríamos caracterizarla co--
mo una propuesta metafísica basada en la creencia de “revelaciones” mediante sueños, en
donde éstos no son tales sino una “supra-realidad” (¡otra “realidad” por encima de nuestra
propia realidad!), lo cual es “pura metafísica”, un enunciado falso incapaz de ser demostra-
do. Para un creyente, este enunciado es más que sencillo y lo resuelve en un segundo por
un acto de “fe”, que conforme a uno de los doctores de la Iglesia (Santo Tomás), la define
como “creer en lo que no se ve”. Y punto. Así, el problema es muy fácil de resolver. Pero
ello no quiere decir que esté resuelto. Si los “sueños” son una “supra-realidad” (y las “re-
velaciones” no son más que “sueños”), entonces es fácil entender que podamos hablar
con ángeles, con “maestros ascendidos”, con espíritus y con una “zarza ardiente”. Pura
ilusión de nuestra mente, es decir, de nuestro cerebro, el órgano dirigente del cuerpo hu-
mano dicho hace 2,500 años por el griego Alcmeón de Crotona, primer autor de un libro
de Anatomía y Disección.
Partiendo de un sueño -tres veces repetido-, Andrés, el protagonista, va a vivir con Javier
(un “maestro ascendido”, una especie de “ángel todopoderoso”) una serie de experiencias
absurdas e ilógicas para él (igual que para el lector), pero que al final quedará convencido
(no así el lector) de su “realidad”. Por obra y gracia de Javier, todo se le hará posible co-
mo en un acto de magia. Abordarán un avión en New York, sin tener dinero, con destino a
Santo Domingo, y desde allí viajarán a San Juan de la Maguana, pernoctando ambos –sin
dinero-, en el Hotel Maguana de esta ciudad. Al día siguiente partirán para el Corral de
los Indios y las cuevas de Seboruco. donde encontrarán una serie de petroglifos en las
cuevas que permitirán explicar el plan divino para los hombres. ¿Qué diferencia en esencia
existe entre esto y lo que explicó Liborio Mateo –El Maestro-, es su época histórica?
¡Ninguna!. ¿Por qué no se le creyó a Liborio Mateo cuando estuvo desaparecido, que viajó
al cielo montado en un caballo alado guiado por el arcángel Gabriel (este arcángel se parece
a “Javier”), y que estando en el cielo habló con Dios? ¿Que le dijo: “Regresa a la tierra a pre-
dicar y hacer el bien”. ¿Por qué lo de Moisés y la zarza ardiendo es verdad, una supra-verdad
y lo de Liborio no? ¿Por qué lo del ángel y el embarazo de María es verdad, y lo de Liborio
no lo es? Por qué alguien de la “divinidad” puede hablar con el José de María, y no con el
Liborio de la Maguana? ¿Por qué un “espíritu” puede embarazar a una mujer, y otro “espíritu” no puede levantar a una mujer inválida al conjuro de un buche de ron y las pala-
bras: “salga el mal y entre el bien”?
La metafísica no puede ser selectiva para unos casos, y para otros no. ¿No quedamos en que
era una “ciencia”?¿No es así como la definen sus defensores?
Sobre una historia de petroglifos los autores de “Revelaciones” insertarán una cosmogonía
hindú de reencarnaciones para “purificar” el alma de los pecadores, pondrán un poco de la
cosmovisión de la diosa Gaia, visión teórica de la tierra como “un organismo vivo” compues-
to de un 80% de nitrógeno y un 20% de oxígeno; extenderán la teoría de Gaia a una novedo-
sa “teoría del alma”, en donde ésta aparece compuesta de un 80% de Osvav y un 20% de
Et-yn (pág. 57)
El dato de los petroglifos de las cuevas de Seboruco es irreal, ya que en dichas cuevas no
existe un solo petroglifo. De haber sido así, la antropóloga Glennis Tavárez Maria, sub-direc-
tora de Museo del Hombre Dominicano, estuviera de pláceme, ya que desde hace tiempo,
busca petroglifos en cuevas dominicanas, y en particular en San Juan de la Maguana, una
zona que ha trabajado mucho.
Anacaona, Caonabo, los behiques taínos, y otros espíritus de nuestros ancestros, hablarán de
destrucción y miseria para su pueblo “si no se arrepienten de sus pecados”. Anuncian un nue-
vo apocalipsis como si la exterminación bajo la misma prédica en el siglo XVI por los exter-
minadores cristianos, no hubiera sido suficiente. En este sentido la obra es regresionista, españolizante y predicadora del terror y la destrucción, en otras palabras asistimos a la
re-encarnación de una etapa histórica ya superada.
La obra recuerda a Brian Weiss, psiquiatra regresionista norteamericano y escritor, autor de
las obras metafísicas: Vida Después de la Vida, Muchos Sabios, Muchas Vidas, y Lazos de Amor. Las experiencias de este psiquiatra usando el método de “regresiones” a etapas
o vidas anteriores de sus pacientes, lo llevó a la conclusión de que se trataba de pruebas de
re-encarnaciones de vidas pasadas y comunicaciones con “maestros ascendidos” o “espíritus”
Dicha filosofía de origen hindú ha despertado un gran interés en muchos inmigrantes de los Estados Unidos de Norteamérica en las últimas décadas. Si recordamos que “Revelaciones”
comienza tocando el timbre de una puerta extraña de un sector de Brooklyn, y que uno de
sus autores (Carl) vive en New York, es comprensible la similitud de sus obras, tanto en la forma como en la esencia, con el metafísico Brian Weiss. (Continuará)
REFLEXIONES SOBRE “REVELACIONES”
EL LIBRO DE CARL Y GINA
II PARTE
Sobieski De León Lazala
Si los autores se preguntan con honestidad qué deparará el porvenir a nues-
tro país Quisqueya y a sus habitantes y ellos mismos responden que “las inter-
pretaciones de los grandes misterios de los petroglifos cuidadosamente revela-
dos en su obra”, entonces estamos en presencia de una obra de ciencia-ficción
por no decir cargada de ingenuidad, algo así como el poder mágico-simbólico
de la mente de los niños. El lector debe estar advertido en este sentido. ¿Quién
en un momento dado de su vida no ha querido volver a ser niño, agobiado de
tantos problemas de adulto? Incluso sabemos por experiencia humana que si
existe una criatura perversa en la naturaleza, en la vida de los animales, esa cria-
tura es el Hombre (desde luego que incluida la hermosa, atractiva y a veces frá-
gil, mujer).
La obra Revelaciones es de lectura fácil; la narración es fluida, bien estructura-
da; se sabe narrar lo que se cuenta; el lenguaje en sentido general es sencillo,
intelegible, claro, diáfano, con algunos diálogos cortos y precisos que rompen
cualquier amago de monotonía y que en ningún momento asoma el aburrimiento.
Sin embargo la característica fundamental de este texto es el choque constante
entre realidad y ficción, entre lo creíble y lo increíble. Los mismos autores sin
saberlo lo confiesan. Hay cosas que parecen “locura” dicen, como “sentarse en
el aire” (página 42). En esta misma página y en la siguiente se logra captar “el
espíritu mágico del Corral de los Indios, mismo espíritu que propalan los niños
del lugar y los hombres y mujeres que habitan sus alrededores, todos ellos sin lu-
gar a dudas, descendientes históricos de nuestros antepasados indígenas.
En Revelaciones hay entonces una contradicción constante entre realidad e irrea-
lidad, vale decir entre lo dialéctico y creíble, lo metafísico y fantástico, con predo-
minio de esto último. Aparecen fotos reales con montajes de figuras irreales; fi--
guras fantasmagóricas que remedan alienígenas contemplando el panorama nacio-
nal en un Pico Duarte diagramado e irreal. En resumen presentan esas dos catego-
rías filosóficas que intentan explicar a la naturaleza y al Hombre.
A veces los autores no saben qué explicación lógica darle a algo que cuentan:
“…pude ver como resbalaban dos transparentes lágrimas que se convirtieron en
diamantes al golpear la árida tierra que se cuarteaba por doquier…” (pág.44)
O como cuando asombran al lector con un acto de levitación en el mismo centro
del Corral de los Indios: “…no bien llegamos al centro del descuidado terreno
cuando resbalé; manoseé el aire tratando de agarrarme de algo pero estaba visto
que mi caída sería aparatosa e inevitable. Pero no caí al duro, seco y polvoriento
terreno; en vez de eso comencé a elevarme…”(pág.35).
Como propuesta filosófica idealista que es, divide el mundo en dos: Un pequeño
grupo de privilegiados, elegidos o predestinados, y el resto de la humanidad, esa
que “no quiere arrepentirse de sus pecados”, caldo de cultivo de la perdición
eterna. La obra con su “prédica” intenta atraernos al mundo de “los elegidos”.
Ya desde la misma dedicatoria hay una frase sugestiva que no debemos pasar
desapercibida: “…a nuestros antepasados, por escogernos para esta delicada ta-
rea…”
Desde el inicio pues, se nos introduce en lo misterioso y sagrado de la vida. Lo
sagrado (vale decir la divinidad) siempre fue guardado en los templos como
misterio sólo asequible al sumo sacerdote, al intemediario entre los Dioses y los
hombres. Siempre hubo muchos Dioses hasta que el mismo hombre lo redujo a
uno. El fuego por ejemplo fue “sagrado” y como tal, colocado lejos del alcance
de los hombres que no tenían el privilegio de poseerlo. Cuando Prometeo se roba
el fuego sagrado para darlo a “los hombres”, paga bien caro su osadía. Los depo-
sitarios del fuego sagrado, las autoridades que detentan el “poder” temporal, lo
lo atan a una roca y lo exponen a los buitres y otras aves de rapiña para que le
devoren las entrañas. Esta fue una gran lección para el resto de los humanos, sólo
que ella reprodujo entonces muchos Prometeo.
Esta “idea” de elegidos y predestinados hace tiempo ha venido echando raíces
en muchos dirigentes entre ellos “los políticos dominicanos”. Algunos se creen
“elegidos” y más inteligentes que los demás, que sin ellos “se hundiría el país”;
son representantes de la misma filosofía idealista y falsa. Su discurso como el
discurso del Caonabó de los autores, no es otro que el de la prédica del miedo,
el apocalipsis y la hecatombe como método de asegurar su permanencia en el
poder. Desde luego que ése, no es nuestro Caonabo histórico.
No deja de ser coincidencialmente interesante, una advertencia de los autores
de este nuevo libro sanjuanero: “Si el Hombre –dicen en la página 54-56- se
crece y se siente superior a sus semejantes por su poder, pierde la perspectiva,
se equivoca de camino y en vez de seguir ascendiendo empieza a descender to-
mando el camino del abismo”. ¡Diablo! parece una profesía próxima a cumplir-
se el 16 de Mayo del 2008.
¿Qué es lo que en realidad intentan decirnos los autores de Revelaciones? Nos
parece que tratan de mostrarnos un “manual semiótico” de espiritualidad. Pre-
tenden hacernos ver “…simbiosis de lo espiritual, realismo y un sentido que
han dado en llamar sub-real…”(pág.5), y presentarnos “…sueños expresados
como realidades tangibles…”(pág.6).
Esta ficción de hacer levitar a Andrés en el centro del Corral de los Indios, re-
afirma la creencia que todo el mundo tiene aunque desde diferentes puntos de
vista: Que el Corral de los Indios tiene una gran fuerza magnética desde donde
se puede incluso observar el universo; una fuerza espiritual, un misterio, donde
permanentemente concurren espíritus como los de Anacaona y Caonabo en una
demostración de “mediumnidad” con nuestros antepasados cuyos descendientes
directos son nuestros campesinos de hoy.. Baste mencionar que en una de las ori-
llas del Corral, está omnipresente “Amantina”, una servidora de misterio en cu-
yo altar Anacaona y Liborio no faltan, jugando un papel prominente.
En la página 56 se intenta desarrollar una teoría de la re-encarnación, una tesis
platónica de la separación entre el cuerpo (materia) y el alma (espíritu).
Hace ya más de 2,300 años, Platón (427-347 a.n.e.), filósofo griego padre del
Idealismo Filosófico, creó con su cerebro esta dualidad. Creó lo que él denominó
“pneuma” (o “espíritu”). Contrario a Alcmeón de Crotona (500 a.n.e.) primer
autor de un libro de Anatomía y primero en disecar cadáveres de animales, soste-
nedor de que “el cerebro era el órgano dirigente del organismo humano”, Platón
aseveraba que los órganos dirigentes eran tres: Corazón, Hígado y Cerebro. En
cada uno de ellos hacía “residir” un “pneuma” o “espíritu”, que era lo que daba
vida -según Platón- al cuerpo.. Enseñaba que el organismo era la unión de una
parte material (el cuerpo) y otra espiritual (“pneuma, espíritu o alma, que nunca
moría).
Su mejor discípulo, Aristóteles (384-322 a.n.e.) considerado el más grande y ge-
nial filósofo de todos los tiempos, lo contradijo. Aunque era dualista como su
maestro, a diferencia de éste, sostenía que “cuando el cuerpo moría lo hacía tam--
bién el espíritu”.
Después, hasta nuestros días, no ha habido más que repetición, sobre todo de las
religiones. De modo que el concepto de cuerpo y espíritu (alma) de la Iglesia Ca-
tólica no es más que una copia al carbón de Platón y Aristóteles, tomando de és-
te último sólo lo que convenía a su prédica ya que poseía una teoría contundente
en contra de la religión y fue lo que dejó como una sentencia o axioma: “Omne
animale ex animali” (“Todo animal, procede de animal”), siendo el padre de la
Embriología y de la Anatomía Comparada. Para Aristóteles, todo animal –y el
Hombre lo era-, procedía de huevo. El Hombre, después lo supimos, no era más
que el resultado de la unión de un espermatozoide y un óvulo que formaban un
huevo fecundado o cigoto. La hipótesis de Adán y Eva de la religión, se vino aba-
jo. En este tipo de razonamiento (dialéctico) consistía el materialismo de Aristóte-
les.
En la obra que comentamos se sostiene que “…el alma y el aire tienen una estruc-
tura parecida…” (pág.57). Esto no es más que repetición de algo que dijo Platón
hace ya miles de años. No ha de extrañarnos ya que Platón hemos dicho, es el pa-
dre del Idealismo, o lo que es lo mismo de la Metafísica o “ciencia” que estudia a
Dios (Teología) y al “Ser” (Ontología).
La palabra griega “pneuma”, significa “aire”. De ese vocablo proviene la palabra
española “neumático” que la contiene íntegra. ¿Qué es un neumático sino un tu-
bo de goma lleno de aire que junto con la llanta de caucho forman la rueda de un
vehículo?
III PARTE
Neumático entonces es algo (materia) con aire, así como para Platón el organismo
humano no era más que algo (materia) con aire (pneuma o espíritu).
Para los autores de Revelaciones “…el aire y el alma tienen una estructura pare-
cida. El aire está compuesto aproximadamente de un 80% de nitrógeno y un 20%
de oxígeno. El alma está compuesta de un 80% de Osvav y un 20% de Et-yn…”
(pág.57). Conocemos por otra parte, de personas que han intentado “pesar”el alma.
La primera parte del pensamiento anterior no es más que parte de la teoría
de “Gaia”, que presenta el planeta tierra y todo lo que en ella existe como
un “organismo vivo”. Ella existe porque la proporción de nitrógeno y oxí-
geno (80% y 20%) era la necesaria para su existencia; bastaba con una in-
significante cantidad de un 1% en la variación de uno de esos gases (O2),
para que se produjese un gran incendio que hubiera consumido todo lo crea-
do.
Recordamos en este sentido que la Ciencia ha recogido –al menos en los Es-
tados Unidos de Norteamérica- unos seis casos los que ha dado en llamar
“autocombustión”. Mediante ésta, una persona viva sin haberse quemado
ni estar cercana a ninguna llama (sentado por ejemplo en su habitación leyen-
do), se ha consumido espontáneamente quedando tan sólo sus cenizas en la
silla donde se encontraba. Fenómeno misterioso para el cual no tiene aún
una explicación lógica. En ese mismo fenómeno se basa la teoría de “Gaia”,
cuyo nombre se refiere a una diosa antigua.
La segunda parte de su postulado “…el alma está compuesta de un 80% de
Oslav y de un 20% de Et-yn…”) no es más que un invento, una ficción, un
simple juego de palabras, un pre-juicio metafísico, una ilusión. Porque la
Metafísica es eso: Ilusión. Un invento. Una pseudo-ciencia que se crea jui--
cios previos de los cuales parte para luego intentar demostrar lo que nunca
podrá demostrar; por eso la dialéctica como verdadera ciencia le lleva mu--
chos cuerpos de ventaja en la carrera de explicar la Naturaleza y al Hombre.
La dialéctica parte de la tesis: “Todo lo que existe es Materia”. Como sa-
bemos, la característica fundamental de la Materia es el Movimiento, luego
el Movimiento es Cambio, o lo que es lo mismo, Función de la Materia. To-
do lo existente está en continuo, en constante, en eterno movimiento. Forma
y Función están unidos, constituyen una “unidad” dialéctica. Ninguna de es-
tas categorías existen por separado. Nada existe en la Naturaleza que sea está-
tico, inamovible. Todo se mueve. Todo cambia. Heráclito, padre de la dialéc-
tica, anterior a Platón, lo dijo ya desde la antigüedad: “Todo fluye”. “Nadie
se baña dos veces en el mismo río”. Uno es, y no es. Uno existe en el cambio,
en la constante transformación. Un libro “sagrado” lo reconoce en esta expre-
sión: “Polvo eres, y en polvo te convertirás”.
¿Cuál químico determinó la “composición” del alma en osvav y et-yn?
¿Qué es osvav, y qué et-yn? Sencillo: Un invento. Un juicio previo. Como
decir: ¡Hágase la luz!, y la luz queda hecha. Como decir: ¡Hágase Osvav! Y
también Osvav, queda hecho. En eso consiste la Metafísica. En emitir jui-
cios en esa línea de pensamiento, que sus seguidores llaman “Ciencia”, pe-
ro que los verdaderos científicos llaman Pseudo-Ciencia, ya que no puede
demostrar nada (es decir, algo) mediante la experimentación y la repeti--
ción universal de lo experimentado.
Los autores dicen que “…el destino del alma es seguir avanzando hasta la
presencia del Supremo…” (pág.58). Y agregan: “…el camino de regreso al
Padre está sembrado de dificultades, no es fácil llegar al Supremo si se ve
desde la perspectiva del pecado…”
Esta idea de una “Racionalidad Superior” (el Supremo), hacia la cual se
dirige el Ser Humano, el Hombre, es de Aristóteles, y en eso consiste la
parte de la Filosofía llamada Teleología (del griego “telos”, que quiere de-
cir, finalidad). Es Aristóteles quien crea la teoría de la Finalidad del Ser.
Y el “Vitalismo”, o concepto del “hálito vital”, del “hálito de vida” que
reside en cada una de las partes del organismo o cuerpo humano.
“El infierno no es lo que hasta ahora nos ha sido enseñado; para entender
el infierno, tienes que conocer la naturaleza del espíritu, del hálito de vida”
(pág.57).
Si observamos lo que plantea el libro Revelaciones, veremos que en más
de dos mil años de Historia no ha habido ni siquiera modificación de los
términos de los antiguos filósofos. En definitiva el Pensamiento no se mo-
difica tan fácil como relativamente fácil la tecnología modifica a la Mate-
ria misma.
“Los sueños son revelaciones” y “las revelaciones sueños”. En esto consiste
la base ideológica del libro. También en eso se basa la religión católica y la
cristiana en general. Lo que sabemos de Dios y del Ser, es decir de la Divi-
nidad, entra por esa vía en nosotros, pobres mortales. Eso enseña además
la Metafísica. El conocimiento nos viene del Creador, del Supremo, por me-
dio de las “revelaciones”. Sólo una élite, un grupo de privilegiados, de elegi-
dos, tienen el privilegio de hablar con Dios.
Adán (un Hombre, una Materia) se queja de su soledad en el Paraíso Terre-
nal y habla con Dios (un espíritu, una anti-Materia). Moisés, un elegido, un
profeta, habla con Dios en el desierto (entonces tenía Dios forma de “zarza
ardiente”; dice un rabino judío contemporáneo, que “Dios no tiene “forma”).
¿Cómo habla una bola de fuego con un hombre? ¿Cómo nos explica la Meta-
física este problema? Todos los miserables de la tierra se quejan de su situa-
ción, están siendo inmisericordemente explotado por sus iguales, por sus se-
mejantes que se sienten superiores a ellos y desearían hablar con Dios, expo-
nerle sus quejas. ¿Quién los ayuda a comunicarse con El?¿Quién se apiada de
ellos?¿Quién destruye y hecha del paraíso terrenal a los diabólicos, a los satá-
nicos explotadores y a los gobernantes desalmados y ambiciosos que los ex –
primen y se quedan con toda su riqueza, con su “hálito vital”? ¿Qué respues-
ta tiene la Metafísica para este problema fundamental de la Humanidad?
Un ángel habla con un carpintero llamado José, marido de una mujer llama-
da María. Su mujer está embarazada y él tiene duda de su paternidad ya que no
ha ayuntado con ella antes de ese embarazo. ¿Cómo habla un ángel (un espíritu)
con un hombre (que es pura materia) lleno de dudas para convencerlo? “Lo que
ocurre en María, es obra del Espíritu Santo”, le dice. ¿Cómo embaraza un espí-
tu a una mujer virgen? (Hay noticias en nuestros días de “muertos” que se acues-
tan con mujeres y las poseen; las mismas mujeres han sido testigas de eso).
La Ciencia, la dialéctica, explica un embarazo de la siguiente forma: “El
hombre deposita su semen (simiente, semilla) en la semilla de la mujer, y
se forma una semilla fecundada, un huevo fecundado. “Omne animale ex –
animali”. “Todo animal procede de huevo” (Aristóteles) ¿Cómo lo explica
la Metafísica?
Liborio Mateo, un campesino pobre y analfabeto desaparece; va al cielo a
hablar con Dios, montado en un caballo alado blanco guiado por el arcángel
Miguel. Dios le dice: “Regresa a la tierra a curar y a hacer el bien a tus gen-
tes”. Regresa, y empieza a hacer lo que le dijo Dios. Los sacerdotes católi-
cos –representantes de Dios en la tierra- y la clase burguesa sanjuanera po-
seedora del “fuego sagrado del conocimiento”, les niegan ese derecho, les
dicen que no es más que un alucinado. Un demente. Un Dios espúreo, barri-
gón y bebedor.
¿Cuál es la diferencia entre Adán (el del paraíso terrenal), Moisés (el del de-
sierto), el ángel que habla con José el carpintero y le quita sus dudas, los án-
geles, que bajo forma de “humanos” hablan con el Lot bíblico en Sodoma
y que al ser notados por los habitantes de aquella ciudad, le piden a Lot “so-
domizarlos”, a lo cual se niega este hijo de Dios, ofreciéndole en cambio a
sus hijas para que ayunten con ellas? ¿O los ángeles guardaespaldas de un
querido amigo que decidió servirle con sus conocimientos y con su ciencia
al gobierno de turno y que sus enemigos intolerantes atentaron contra su vida
disparando sobre él más de diez balas, y ninguna lo impactó porque “ sus án-
geles de la guarda” desviaron los tiros”? ¿Cuál es la diferencia entre todos es-
tos contacto con la divinidad de otros, que no es aceptada en Liborio Mateo?
¿Por qué cuando los “americanos”dispararon sobre Liborio y sus campesinos
en la Hoya del Infierno en plena Cordillera Central, las balas no fueron con--
vertidas en algodón como era el pacto con las legiones de ángeles?
¡Cuántas preguntas nos gustaría nos contestara la Metafísica!
Estos son los choques irreconciliables entre el Materialismo Dialéctico y el
Idealismo o Metafísica.
Por último, a veces aparecen mensajes y prédicas terribles, fundamentalistas,
terroríficas en el libro Revelaciones que recuerdan sectas religiosas como los
Testigos de Jehová, quienes aseguran que “sólo ellos se salvarán del castigo
divino”. Veamos este pasaje de la página 48: “…Junto al cacique estaban al-
gunos iniciados, únicos sobrevivientes de la infernal catástrofe que borrara to-
do indicio de vida en Quizqueya…” Y también: “los incrédulos caían de rodi-
llas arrepentidos de su duro corazón; pero todos por igual perecían; temerosos
y desesperados los hombres clamaban a Dios por ayuda, pero Dios no les Escu-
chaba…”
Hace poco mi amiga antropóloga Fátima Portorreal me confesó que ella no
cree en el Dios cristiano; piensa que el Dios de los indios apaches es mejor
pues acoje en su seno a todos por igual; no mete miedo ni castiga y da libre
albedrío, pero lo que haga cada quien es asunto suyo y su premio o castigo es-
tá en sus propias acciones; al morir, su Dios los acoge a todos por igual.
Para cualquier humano –creyente o no-, predicar la existencia de un Dios al
cual “los hombres clamaban ayuda pero Dios no les escuchaba” es algo más
que cruel. Tenemos ejemplos, muchos ejemplos entre simples humanos o mor-
tales mejor que este tipo de Dios. El amor de las madres (hablo de las madres
verdaderas) es infinitamente mejor que el “amor” de ese Dios testaferro y ren-
coroso, resabioso e irascible.. El amor de madre lo perdona todo. Absoluta---
mente todo. No existe un pecado que no perdone una madre. Ni sacrificio que
no asuma como propio siendo ajeno. Sobre la faz de la tierra no existe algo
que no sea capaz de perdonar el amor de una madre.
Sin embargo, Dios no es capaz de hacer algo igual, tan sólo porque alguien
no cumplió con su voluntad dictatorial y egoísta. ¡Que sentimiento de mega-
lomanía tiene Dios!!Que Yo más hipertrofiado!
En verdad, en verdad os digo que Dios es una hechura a imagen y semejanza
del Hombre (•)
Pienso con honestidad que la cosmogonía taína, su lenguaje primitivo con el
que comunicaron sus ideas, no coincide con el modelo personal y contemporá-
neo de los autores de Revelaciones, en donde vemos cosas como “reencarna-
ciones”, “almas pecadoras juzgadas”, “revelaciones que toman cada día más
fuerza y que advierten qué pasará en el futuro”, “iniciados por ángeles terrena-
les”, “ángeles que vuelan la Isla”, “maestros ascendidos”, “lenguaje que antes
de esta Era, sólo lo dominaban los escogidos”, “privilegiados que traspasan el
umbral de este mundo”, “dimensiones”, “círculo de luz”, “gloria infinita”,
“mares y horizontes desconocidos que sólo pueden ser percibidos con los
ojos del alma”, en fin, de un mundo “ideal”, “prefabricado”, como tal vez sea
el sueño de la humanidad, pero sin terrores ni miedos agregados, sin apocalip-
sis aplastante que nos quite la fuerza, el hálito de vida de actuar, donde reine
sólo el amor entre los hombres. Amor de verdad. Amor grande. Amor que se
toque con las manos. Con el corazón y el cerebro. Dos de los tres órganos prin-
cipales de Platón. ¡Que importa que la inteligencia se adelante si el corazón se
queda!
(•) Nota: Posterior a escribir estos conceptos, escuché de boca de un rabino ju-
dío decir:”Dios no tiene forma; todas las formas como la gente percibe a Dios,
no es más que un Dios creado a imagen y semejanza del Hombre”. El rabino
pensaba que debía ser al revés, que el Hombre “fuera una creación a imagen y
semejanza de Dios”. Cada vez cobra más fuerza la creencia de que Dios es una
creación de la mente del Hombre. La antropología ha acumulado suficientes
datos en este sentido.
(••) El autor es médico-cirujano y profesor de Anatomía Humana (UASD)
Wednesday, April 23, 2008
La alegría
Cuando uno la encuentra
de pronto
y la saluda
vienen los recuerdos de la sangre
y la imagen de la fuente que dio vida
y se solaza en lo sencillo
en lo increiblemente simple
como el aire que a diario se respira
y se escapan los nombres
y confabula
como tréboles desprendidos de sutiles ramas
y una esperanza se cuela
por el tragaluz de una matriz fértil
y revolotea la mariposa de otro nombre
y uno se olvida del hombre que es
hecho polvo
costra de herida
coagulada sangre
metamorfosis de fecunda lágrima
cansancio de camino
silencio
muda voz cuarteada de palabras
y vuelve y sueña
y atrapa entre sus manos otra libélula
vuélvese el hombre niño
chorro de melodía por dentro
y arrebato
salto del fondo de lo lúgubre
recostado en una brizna de luz
del aroma inexistente de un pétalo
real a tu deseo
arrastrado por caballos fantásticos
que te llevan a las puertas de tu cielo
lejos del infierno de tí mismo
de tu agonía de siglos
detrás de una ventana
espiando el paso de los días
destilando noches como vino
sintiéndote feliz
porque otro ha sido
y allí
hecho el cerco definitivo
preparada la emboscada final
felizmente repartida
reinando como diosa de otro Olimpo
la mansa sencillez
de la alegría
Sobieski De León
San Juan de la Maguana
19 de Abril, 2008
!Felicidades a Luisa y su entorno!
de pronto
y la saluda
vienen los recuerdos de la sangre
y la imagen de la fuente que dio vida
y se solaza en lo sencillo
en lo increiblemente simple
como el aire que a diario se respira
y se escapan los nombres
y confabula
como tréboles desprendidos de sutiles ramas
y una esperanza se cuela
por el tragaluz de una matriz fértil
y revolotea la mariposa de otro nombre
y uno se olvida del hombre que es
hecho polvo
costra de herida
coagulada sangre
metamorfosis de fecunda lágrima
cansancio de camino
silencio
muda voz cuarteada de palabras
y vuelve y sueña
y atrapa entre sus manos otra libélula
vuélvese el hombre niño
chorro de melodía por dentro
y arrebato
salto del fondo de lo lúgubre
recostado en una brizna de luz
del aroma inexistente de un pétalo
real a tu deseo
arrastrado por caballos fantásticos
que te llevan a las puertas de tu cielo
lejos del infierno de tí mismo
de tu agonía de siglos
detrás de una ventana
espiando el paso de los días
destilando noches como vino
sintiéndote feliz
porque otro ha sido
y allí
hecho el cerco definitivo
preparada la emboscada final
felizmente repartida
reinando como diosa de otro Olimpo
la mansa sencillez
de la alegría
Sobieski De León
San Juan de la Maguana
19 de Abril, 2008
!Felicidades a Luisa y su entorno!
Saturday, June 30, 2007
LOS AMIGOS DE SANCHEZ
Sobieski De León Lazala
“…Los muertos sí hablan; los huesos, te lo dicen todo…”
Fernando Luna Calderón
Antropólogo Dominicano
Dentro de poco traerán a nuestra ciudad a los amigos de Sánchez. Depositarán sus heroicas osamentas en un mausoleo que para tal fin se hace en el cementerio municipal de San Juan de la Maguana. Nuestro cementerio, es un lugar histórico. Cuenta la tradición y documentos de historiadores, que en él, debajo de una mata de “guácima”, fusilaron a Francisco Sánchez del Rosario y a sus compañeros de lucha, cuando fueron traicionados y emboscados en El Cercado, por los hermanos Fructuoso y Santiago D’Oleo, santanistas comprometidos con nuestro insigne héroe y mártir, y posteriormente traicionado por ellos. El traidor venía ya en el grupo de los
restauradores camuflado de “amigo de Sánchez”, bajo del nombre de Romualdo Montero. Paradójicamente, aunque había sido denunciado por el propio patricio durante el juicio que se le siguió posterior a su captura, el traidor logró colarse en la Historia como uno de los compañeros de Sánchez, según apuntara en una ocasión el historiador vegano J.Agustín Concepción.
¿Por qué traen a San Juan de la Maguana, a los amigos o compañeros mártires de Sánchez? Los traen, porque el 10 de abril de 1998, cuando se hacía una amplia excavación para la realización de una cisterna dentro del marco de la remodelación del Parque Sánchez., aparecieron unas osamentas en el mismo lugar que dice la tradición y algunos documentos que fueron juzgados por un tribunal santanista.
Sánchez, entró con sus compañeros restauradores por Juan Santiago, cerca de Hondo Valle, en la frontera con la hermana República de Haití, y cuya misión era tomarse militarmente la guarnición de El Cercado. Dentro del grupo, había un traidor: Romualdo Montero, emparentado con los hermanos Fructuoso y Santiago D’Oleo Montero, jefes militares santanistas encargados del puesto militar. Hechos prisioneros y heridos algunos, entre ellos Sánchez, fueron conducidos ese mismo día, 3 de julio de 1864, a San Juan de la Maguana, para ser juzgado por “traidores a la Patria”. El jefe militar de la ciudad lo era el santanista general Eusebio Puello, siempre al lado de las peores causas nacionales.
Confabulados con los patriotas expedicionarios estaba el general José María Cabral, héroe de Santomé, y el capitán Pedro Alejandrino Pina, que Esperaban en Las Matas de Farfán. Desconectados del grupo por la traición, fueron puestos a salvo por Timoteo Ogando, conocedor palmo a palmo del lugar, cruzando la frontera y llevándolos a Haití. Timoteo Ogando hizo el mismo ofrecimiento a Sánchez, pero éste se negó prefiriendo permanecer con sus compañeros y correr la misma suerte.
El profesor Carlos Vicente Castillo Mateo, historiador de la ciudad, sienpre ha sostenido, junto a prácticamente la mayoría de quienes hablan sobre el hecho, que el tribunal que juzgó a Sánchez y sus compañeros de martirologio “estuvo en la esquina noroeste del actual Parque Sánchez, entonces plaza pública de la ciudad”. Los documentos históricos recogidos por historiadores como Lovatón y Demorizi, afirman lo mismo. De modo, que no hay un solo testimonio en contra del lugar preciso donde se montó el tribunal santanista, “bajo una enramada cobijada de canas y palmas”, presidido por un enemigo personal de Sánchez, el santanista Domingo Lazala.
En este mismo lugar del Parque Sánchez, mientras los obreros dirigidos por el arquitecto Rafael Morillo, excavaban la cisterna, aparecieron las osamentas humanas pertenecientes a doce hombres. Yo estuve allí, junto a los antropólogos del Museo del Hombre Dominicano, Fernando Luna Calderón, sub-director, y Glenis Tavárez María, asistente, quienes fueron llamados como expertos en ciencias antropológicas para dilucidar el hallazgo. Luna Calderón, hizo un doctorado en el Smithonian Institute, de Washington, Estados Unidos de Norteamérica.
Doy fe pública, por primera vez, de lo siguiente: Yo encontré en la fosa abierta donde aparecieron las osamentas, un botón de uniforme militar y un clavo plano por sus cuatro lados de cabeza igualmente cuadrada, dicho clavo tenía un aspecto triangular, pues su anchura desde la cabeza hasta la punta, iba descendiendo. En cuanto al botón militar, tenía la fecha de 1800…y tanto (¡no recuerdo los últimos dos números!). Recuerdo que comentamos sobre el lugar, que el botón era de la misma época en que vivieron los restauradores. Emocionado (cualquier cosa encontrada allí emocionaba), llamé a los antropólogos diciéndoles: -“Encontré un botón y un clavo”. Procedí a entregarlo a Luna Calderón, quien examinándolo, expresó: “Parece el botón de una chaqueta militar”. El clavo estaba prieto, tenía un color marrón oscuro, canela oscuro y medía unas dos pulgadas de largo.
¿Habían clavado alguna caja de madera con ese clavo? Por ningún Lado vi madera entre las osamentas de la fosa, tampoco los antropólogos la vieron, y así lo hace constar Luna Calderón, en su informe. Desde el primer momento asocié el botón militar que encontré a la época de los restauradores, quienes fueron fusilados y matados a palos, machetazos y sablazos, el 4 de julio de 1864. Cuando llegué a mi casa, dibujé en un papel la forma del clavo e hice otros apuntes sobre el hallazgo del Parque Sánchez.
Los representantes del Museo del Hombre Dominicano, Fernando Luna Calderón, y Glenis Tavárez María, en conversación con el arquitecto Rafael Morillo, concluyeron que lo más conveniente era depositar esas osamentas en el Museo del Hombre Dominicano (el arquitecto Morillo, las tenía guardadas en su oficina improvisada de madera, en fundas de cemento). De modo, que las osamentas fueron llevadas al Museo, a Santo Domingo, hasta que se terminaran los estudios de los huesos y se diera un informe concluyente del hallazgo.
Por tal razón, ahora, los restos encontrados en el Parque Sánchez de San Juan de la Maguana, vuelven de nuevo a San Juan, desde Santo Domingo, acompañados de una Alta Comisión de Historiadores y Oficiales de nuestras Fuerzas Armadas dominicanas, entre los cuales el Vice Almirante Francisco Manuel Frías Olivencia, general Rafael Pérez y Pérez, y general (r) Ramiro Matos.
Desde el mismo día que Luna Calderón, convocó una rueda de prensa y un conversatorio en el mismo lugar del hallazgo, frente a periodistas y público en general, para dar a conocer los resultados preliminares de su estudio en el terreno, empezaron las dudas sobre si eran o no esos huesos los de los compañeros de Sánchez. Un ingeniero e intelectual sanjuanero expresó, que al lado de las iglesias, “siempre había un cementerio, para dar cristianas sepulturas a las gentes del pueblo”. Por otra parte, un profesor “sanchista” sostenía a capa y espada que “Sánchez y sus compañeros, habían sido fusilados, apaleados y matados a machete y sable, en el cementerio municipal, y enterrados allí mismo en una fosa común. No entendía entonces, cómo pudieran ser estos huesos, los de los compañeros de Sánchez, y pedía explicaciones de cómo aparecían ahora en el Parque Sánchez”. Sin embargo, aceptaba que el tribunal que juzgó a nuestro patricio y sus amigos, sí se encontraba en este lugar.
Soy médico, y aunque no soy especialista forense ni antropólogo, cursé, dentro del currículum de la carrera de Medicina, una materia llamada “Medicina Legal”. Soy profesor de Anatomía, y enseño a los estudiantes de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, en San Juan de la Maguana, conceptos sobre el cuerpo humano. Sé, lo que es una fractura del cráneo con hundimiento producida por un objeto contuso, y conozco una herida de tejidos blandos con fractura en “bisel” de un hueso; conozco la fractura “conminuta” como la producida por un arma de fuego (bala).
Fernando Luna Calderón, me enseñó en el Parque Sánchez, el 10 de Abril de 1998, todas estas características que él encontró en los huesos de la fosa abierta. Ambos estuvimos de acuerdo en esto. Fuimos compañeros de estudio en la Universidad Autónoma de Santo Domingo, tanto en el Colegio Universitario como en los primeros años de Medicina, que él abandonó bien pronto para dedicarse a su más irresistible pasión: La Antropología. Tuvo el privilegio de estudiar en el famoso “Instituto Smithsoniano”, de Washington, la capital de los Estados Unidos de Norteamérica. Siempre estuvo al lado de uno de los pioneros de la Antropología y la Arqueología dominicana, el doctor Marcio Veloz Maggiolo. Trabajó profusamente junto a él, en el Norte, en el Este, y en Azua, realizando excavaciones, así como en otros países tales como Ecuador, en Collores y Tibes (Ponce, Puerto Rico), enLa Habana y Oriente de Cuba, Cabo Haitiano (Haití), Martinica, en Quibor (Venezuela), Trinidad. El ejercicio de su carrera de Antropología lo llevó a diferentes países como: México, España, Francia, Italia, Alemania, Cuba, Martinica Guadalupe, Saint Kitts, Colombia, Puerto Rico, Panamá, Jamaica, Aruba y Curazao.
Fernando Luna Calderón, fue el descubridor de “La Presencia de Sífilis Pre-Colombina en las Antillas”; rescató e identificó los héroes de Junio de 1959, los héroes de la Restauración de Santiago, los ex – presidentes Ulises Heureaux (“Lilís”), José Pepillo Salcedo, Pedro I. Espaillat, el Coronel Francisco Alberto Caamaño Deñó, la heroína Concepción Bona y el poeta Gastón Fernando Deligne, entre otros.
La Historia, hemos aprendido, se hace con testimonios de protagonistas de los hechos, con relatos de personas que vivieron una determinada época, con datos de la llamada “tradición oral”, y con las más variadas opiniones y punto de vista. Pero sobre todo y por encima de todo, con “documentos y datos objetivos”. La Historia, es una ciencia, y como tal, se debe a un “método científico”, de modo, que hay “métodos específicos de investigación”, que debe seguir todo investigador de la Historia.. Una cosa es clara: Si no hay documentos o datos objetivos, sobre un hecho histórico o una interpretación histórica, ésta, es susceptible de no ser tomada en consideración por caer en subjetivismo es decir, en la “suposición”, por lo que perderá credibilidad. La Historia no puede hacerse de “oído”, sino que se alimenta de realidades concretas.
Si afirmamos que nuestros indios taínos enterraban a sus muertos en cuervas porque hallamos encontrado un esqueleto en una cueva, la conclusión es evidente. Intentar reconstruir esa sociedad tal como era es misión del antropólogo y del historiador (ambas cosas se hallan fusionadas en el antropólogo). Si más tarde se encuentra un cementerio
taíno con esqueletos acuclillados, y objetos de su cotidianidad ente rrados con ellos, la conclusión no es, que los indios taínos no enterraban sus muertos en cuevas sino en cementerios. La interrogante es por qué los indios enterraban sus muertos unas veces en cuevas y otras veces en cementerios. Ambos hallazgos pueden corresponder a la verdad histórica. Verdad fragmentada en dos verdades.
La verdad, no es absoluta. Pueden haber varias verdades fragmentadas.
Quienes dudan de la autenticidad de los restos encontrados en el Parque Sánchez, como pertenecientes a los compañeros del Mártir de San Juan, y hacen preguntas a diestras y siniestras basándose en sus argumentos particulares, nosotros nos permitimos a la vez, formularle dos interrogantes. Primero:¿Están absolutamente seguros de que los cadáveres de Sánchez, y sus amigos, arrojados en una fosa común debajo de la guácima del cementerio municipal, no fueron alguna vez removidos?.
Nadie puede negar hoy día, que los restos del patricio Sánchez, fueron recuperados del cementerio sanjuanero sin ninguna duda, “porque estaban envueltos en una bandera dominicana y en una hamaca”.
Esos son, precisamente datos que toma en cuenta un antropólogo para llegar a una conclusión previo un estudio en el terreno. A esos restos, se le rindieron honores en el Panteón Nacional, sin dudar que eran los restos de Sánchez, y luego, fueron colocados en el mausoleo del Altar de la Patria, en el Parque Independencia de Santo Domingo.
Nuestra segunda interrogante a los “incrédulos” y poseedores de la Verdad Absoluta sobre “Sánchez y sus Amigos” es la siguiente: ¿Están seguros que una vez juzgados en la Plaza Pública (hoy Parque Sánchez), el odio visceral que tenía el tribunal santanista presidido por Domingo Lazala, un enemigo “personal” de Sánchez, y la impaciencia del comandante del pelotón de fusilamiento que esperaba el veredicto final, general Antonio Alba Alfau, quien patearía el cadáver del condenado a muerte de antemano para decirle: “!Ríete ahora, negrito figurero!”, si están seguros, repetimos, que estos buitres ávidos de cadáveres no se precipitaran sobre sus presas, y fusilaran, apalearan y asesinaran a sable y machete, parte del grupo de los veintiún restauradores?
Los hallazgos concretos, objetivos del antropólogo Fernando Luna Calderón y su compañera de investigación Glenis Tavárez María, en las osamentas del Parque Sánchez, reproducen y demuestran todas las características que los documentos históricos en poder de ellos que describen la forma en que fueron asesinados los mártires de San Juan. Los documentos de los dos más connotados historiadores sanchistas: Ramón Lugo Lovatón, y Emilio Rodríguez Demorizi, coinciden con la conclusión de los investigadores. El botón de los años 1800 (posterior a la Independencia Nacional de 1844), y los restos de cerámica perteneciente a dicha época, ubican los restos en una época histórica precisa.
Nosotros cerramos fila con Luna Calderón y Tavárez María. Creemos a la luz de la ciencia, los datos históricos y las pruebas encontradas que los restos de esos doce hombres, pertenecen a “los amigos de Sánchez”.
Honremos pues, su memoria ungido de amor patriótico, recibiendo el próximo 4 de julio del 2007, en el 143 aniversario de su conversión en héroes y mártires de la República, sus restos, en esta nueva morada que debemos ver como prolongación en el Sur, del Altar de la Patria.
“…Los muertos sí hablan; los huesos, te lo dicen todo…”
Fernando Luna Calderón
Antropólogo Dominicano
Dentro de poco traerán a nuestra ciudad a los amigos de Sánchez. Depositarán sus heroicas osamentas en un mausoleo que para tal fin se hace en el cementerio municipal de San Juan de la Maguana. Nuestro cementerio, es un lugar histórico. Cuenta la tradición y documentos de historiadores, que en él, debajo de una mata de “guácima”, fusilaron a Francisco Sánchez del Rosario y a sus compañeros de lucha, cuando fueron traicionados y emboscados en El Cercado, por los hermanos Fructuoso y Santiago D’Oleo, santanistas comprometidos con nuestro insigne héroe y mártir, y posteriormente traicionado por ellos. El traidor venía ya en el grupo de los
restauradores camuflado de “amigo de Sánchez”, bajo del nombre de Romualdo Montero. Paradójicamente, aunque había sido denunciado por el propio patricio durante el juicio que se le siguió posterior a su captura, el traidor logró colarse en la Historia como uno de los compañeros de Sánchez, según apuntara en una ocasión el historiador vegano J.Agustín Concepción.
¿Por qué traen a San Juan de la Maguana, a los amigos o compañeros mártires de Sánchez? Los traen, porque el 10 de abril de 1998, cuando se hacía una amplia excavación para la realización de una cisterna dentro del marco de la remodelación del Parque Sánchez., aparecieron unas osamentas en el mismo lugar que dice la tradición y algunos documentos que fueron juzgados por un tribunal santanista.
Sánchez, entró con sus compañeros restauradores por Juan Santiago, cerca de Hondo Valle, en la frontera con la hermana República de Haití, y cuya misión era tomarse militarmente la guarnición de El Cercado. Dentro del grupo, había un traidor: Romualdo Montero, emparentado con los hermanos Fructuoso y Santiago D’Oleo Montero, jefes militares santanistas encargados del puesto militar. Hechos prisioneros y heridos algunos, entre ellos Sánchez, fueron conducidos ese mismo día, 3 de julio de 1864, a San Juan de la Maguana, para ser juzgado por “traidores a la Patria”. El jefe militar de la ciudad lo era el santanista general Eusebio Puello, siempre al lado de las peores causas nacionales.
Confabulados con los patriotas expedicionarios estaba el general José María Cabral, héroe de Santomé, y el capitán Pedro Alejandrino Pina, que Esperaban en Las Matas de Farfán. Desconectados del grupo por la traición, fueron puestos a salvo por Timoteo Ogando, conocedor palmo a palmo del lugar, cruzando la frontera y llevándolos a Haití. Timoteo Ogando hizo el mismo ofrecimiento a Sánchez, pero éste se negó prefiriendo permanecer con sus compañeros y correr la misma suerte.
El profesor Carlos Vicente Castillo Mateo, historiador de la ciudad, sienpre ha sostenido, junto a prácticamente la mayoría de quienes hablan sobre el hecho, que el tribunal que juzgó a Sánchez y sus compañeros de martirologio “estuvo en la esquina noroeste del actual Parque Sánchez, entonces plaza pública de la ciudad”. Los documentos históricos recogidos por historiadores como Lovatón y Demorizi, afirman lo mismo. De modo, que no hay un solo testimonio en contra del lugar preciso donde se montó el tribunal santanista, “bajo una enramada cobijada de canas y palmas”, presidido por un enemigo personal de Sánchez, el santanista Domingo Lazala.
En este mismo lugar del Parque Sánchez, mientras los obreros dirigidos por el arquitecto Rafael Morillo, excavaban la cisterna, aparecieron las osamentas humanas pertenecientes a doce hombres. Yo estuve allí, junto a los antropólogos del Museo del Hombre Dominicano, Fernando Luna Calderón, sub-director, y Glenis Tavárez María, asistente, quienes fueron llamados como expertos en ciencias antropológicas para dilucidar el hallazgo. Luna Calderón, hizo un doctorado en el Smithonian Institute, de Washington, Estados Unidos de Norteamérica.
Doy fe pública, por primera vez, de lo siguiente: Yo encontré en la fosa abierta donde aparecieron las osamentas, un botón de uniforme militar y un clavo plano por sus cuatro lados de cabeza igualmente cuadrada, dicho clavo tenía un aspecto triangular, pues su anchura desde la cabeza hasta la punta, iba descendiendo. En cuanto al botón militar, tenía la fecha de 1800…y tanto (¡no recuerdo los últimos dos números!). Recuerdo que comentamos sobre el lugar, que el botón era de la misma época en que vivieron los restauradores. Emocionado (cualquier cosa encontrada allí emocionaba), llamé a los antropólogos diciéndoles: -“Encontré un botón y un clavo”. Procedí a entregarlo a Luna Calderón, quien examinándolo, expresó: “Parece el botón de una chaqueta militar”. El clavo estaba prieto, tenía un color marrón oscuro, canela oscuro y medía unas dos pulgadas de largo.
¿Habían clavado alguna caja de madera con ese clavo? Por ningún Lado vi madera entre las osamentas de la fosa, tampoco los antropólogos la vieron, y así lo hace constar Luna Calderón, en su informe. Desde el primer momento asocié el botón militar que encontré a la época de los restauradores, quienes fueron fusilados y matados a palos, machetazos y sablazos, el 4 de julio de 1864. Cuando llegué a mi casa, dibujé en un papel la forma del clavo e hice otros apuntes sobre el hallazgo del Parque Sánchez.
Los representantes del Museo del Hombre Dominicano, Fernando Luna Calderón, y Glenis Tavárez María, en conversación con el arquitecto Rafael Morillo, concluyeron que lo más conveniente era depositar esas osamentas en el Museo del Hombre Dominicano (el arquitecto Morillo, las tenía guardadas en su oficina improvisada de madera, en fundas de cemento). De modo, que las osamentas fueron llevadas al Museo, a Santo Domingo, hasta que se terminaran los estudios de los huesos y se diera un informe concluyente del hallazgo.
Por tal razón, ahora, los restos encontrados en el Parque Sánchez de San Juan de la Maguana, vuelven de nuevo a San Juan, desde Santo Domingo, acompañados de una Alta Comisión de Historiadores y Oficiales de nuestras Fuerzas Armadas dominicanas, entre los cuales el Vice Almirante Francisco Manuel Frías Olivencia, general Rafael Pérez y Pérez, y general (r) Ramiro Matos.
Desde el mismo día que Luna Calderón, convocó una rueda de prensa y un conversatorio en el mismo lugar del hallazgo, frente a periodistas y público en general, para dar a conocer los resultados preliminares de su estudio en el terreno, empezaron las dudas sobre si eran o no esos huesos los de los compañeros de Sánchez. Un ingeniero e intelectual sanjuanero expresó, que al lado de las iglesias, “siempre había un cementerio, para dar cristianas sepulturas a las gentes del pueblo”. Por otra parte, un profesor “sanchista” sostenía a capa y espada que “Sánchez y sus compañeros, habían sido fusilados, apaleados y matados a machete y sable, en el cementerio municipal, y enterrados allí mismo en una fosa común. No entendía entonces, cómo pudieran ser estos huesos, los de los compañeros de Sánchez, y pedía explicaciones de cómo aparecían ahora en el Parque Sánchez”. Sin embargo, aceptaba que el tribunal que juzgó a nuestro patricio y sus amigos, sí se encontraba en este lugar.
Soy médico, y aunque no soy especialista forense ni antropólogo, cursé, dentro del currículum de la carrera de Medicina, una materia llamada “Medicina Legal”. Soy profesor de Anatomía, y enseño a los estudiantes de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, en San Juan de la Maguana, conceptos sobre el cuerpo humano. Sé, lo que es una fractura del cráneo con hundimiento producida por un objeto contuso, y conozco una herida de tejidos blandos con fractura en “bisel” de un hueso; conozco la fractura “conminuta” como la producida por un arma de fuego (bala).
Fernando Luna Calderón, me enseñó en el Parque Sánchez, el 10 de Abril de 1998, todas estas características que él encontró en los huesos de la fosa abierta. Ambos estuvimos de acuerdo en esto. Fuimos compañeros de estudio en la Universidad Autónoma de Santo Domingo, tanto en el Colegio Universitario como en los primeros años de Medicina, que él abandonó bien pronto para dedicarse a su más irresistible pasión: La Antropología. Tuvo el privilegio de estudiar en el famoso “Instituto Smithsoniano”, de Washington, la capital de los Estados Unidos de Norteamérica. Siempre estuvo al lado de uno de los pioneros de la Antropología y la Arqueología dominicana, el doctor Marcio Veloz Maggiolo. Trabajó profusamente junto a él, en el Norte, en el Este, y en Azua, realizando excavaciones, así como en otros países tales como Ecuador, en Collores y Tibes (Ponce, Puerto Rico), enLa Habana y Oriente de Cuba, Cabo Haitiano (Haití), Martinica, en Quibor (Venezuela), Trinidad. El ejercicio de su carrera de Antropología lo llevó a diferentes países como: México, España, Francia, Italia, Alemania, Cuba, Martinica Guadalupe, Saint Kitts, Colombia, Puerto Rico, Panamá, Jamaica, Aruba y Curazao.
Fernando Luna Calderón, fue el descubridor de “La Presencia de Sífilis Pre-Colombina en las Antillas”; rescató e identificó los héroes de Junio de 1959, los héroes de la Restauración de Santiago, los ex – presidentes Ulises Heureaux (“Lilís”), José Pepillo Salcedo, Pedro I. Espaillat, el Coronel Francisco Alberto Caamaño Deñó, la heroína Concepción Bona y el poeta Gastón Fernando Deligne, entre otros.
La Historia, hemos aprendido, se hace con testimonios de protagonistas de los hechos, con relatos de personas que vivieron una determinada época, con datos de la llamada “tradición oral”, y con las más variadas opiniones y punto de vista. Pero sobre todo y por encima de todo, con “documentos y datos objetivos”. La Historia, es una ciencia, y como tal, se debe a un “método científico”, de modo, que hay “métodos específicos de investigación”, que debe seguir todo investigador de la Historia.. Una cosa es clara: Si no hay documentos o datos objetivos, sobre un hecho histórico o una interpretación histórica, ésta, es susceptible de no ser tomada en consideración por caer en subjetivismo es decir, en la “suposición”, por lo que perderá credibilidad. La Historia no puede hacerse de “oído”, sino que se alimenta de realidades concretas.
Si afirmamos que nuestros indios taínos enterraban a sus muertos en cuervas porque hallamos encontrado un esqueleto en una cueva, la conclusión es evidente. Intentar reconstruir esa sociedad tal como era es misión del antropólogo y del historiador (ambas cosas se hallan fusionadas en el antropólogo). Si más tarde se encuentra un cementerio
taíno con esqueletos acuclillados, y objetos de su cotidianidad ente rrados con ellos, la conclusión no es, que los indios taínos no enterraban sus muertos en cuevas sino en cementerios. La interrogante es por qué los indios enterraban sus muertos unas veces en cuevas y otras veces en cementerios. Ambos hallazgos pueden corresponder a la verdad histórica. Verdad fragmentada en dos verdades.
La verdad, no es absoluta. Pueden haber varias verdades fragmentadas.
Quienes dudan de la autenticidad de los restos encontrados en el Parque Sánchez, como pertenecientes a los compañeros del Mártir de San Juan, y hacen preguntas a diestras y siniestras basándose en sus argumentos particulares, nosotros nos permitimos a la vez, formularle dos interrogantes. Primero:¿Están absolutamente seguros de que los cadáveres de Sánchez, y sus amigos, arrojados en una fosa común debajo de la guácima del cementerio municipal, no fueron alguna vez removidos?.
Nadie puede negar hoy día, que los restos del patricio Sánchez, fueron recuperados del cementerio sanjuanero sin ninguna duda, “porque estaban envueltos en una bandera dominicana y en una hamaca”.
Esos son, precisamente datos que toma en cuenta un antropólogo para llegar a una conclusión previo un estudio en el terreno. A esos restos, se le rindieron honores en el Panteón Nacional, sin dudar que eran los restos de Sánchez, y luego, fueron colocados en el mausoleo del Altar de la Patria, en el Parque Independencia de Santo Domingo.
Nuestra segunda interrogante a los “incrédulos” y poseedores de la Verdad Absoluta sobre “Sánchez y sus Amigos” es la siguiente: ¿Están seguros que una vez juzgados en la Plaza Pública (hoy Parque Sánchez), el odio visceral que tenía el tribunal santanista presidido por Domingo Lazala, un enemigo “personal” de Sánchez, y la impaciencia del comandante del pelotón de fusilamiento que esperaba el veredicto final, general Antonio Alba Alfau, quien patearía el cadáver del condenado a muerte de antemano para decirle: “!Ríete ahora, negrito figurero!”, si están seguros, repetimos, que estos buitres ávidos de cadáveres no se precipitaran sobre sus presas, y fusilaran, apalearan y asesinaran a sable y machete, parte del grupo de los veintiún restauradores?
Los hallazgos concretos, objetivos del antropólogo Fernando Luna Calderón y su compañera de investigación Glenis Tavárez María, en las osamentas del Parque Sánchez, reproducen y demuestran todas las características que los documentos históricos en poder de ellos que describen la forma en que fueron asesinados los mártires de San Juan. Los documentos de los dos más connotados historiadores sanchistas: Ramón Lugo Lovatón, y Emilio Rodríguez Demorizi, coinciden con la conclusión de los investigadores. El botón de los años 1800 (posterior a la Independencia Nacional de 1844), y los restos de cerámica perteneciente a dicha época, ubican los restos en una época histórica precisa.
Nosotros cerramos fila con Luna Calderón y Tavárez María. Creemos a la luz de la ciencia, los datos históricos y las pruebas encontradas que los restos de esos doce hombres, pertenecen a “los amigos de Sánchez”.
Honremos pues, su memoria ungido de amor patriótico, recibiendo el próximo 4 de julio del 2007, en el 143 aniversario de su conversión en héroes y mártires de la República, sus restos, en esta nueva morada que debemos ver como prolongación en el Sur, del Altar de la Patria.
Saturday, May 05, 2007
LAS MARIPOSAS DE SAN JUAN, VISION POETICA DE LA CIUDAD
Sobieski De León
Al tomar en nuestras manos el poemario "Las Mariposas de San Juan" nos damos cuenta de inmediato de un claro mensaje semiótico que anuncia una doble intencionalidad en el poeta sanjuanero Rafael Pineda: Que las mariposas de San Juan, no han muerto -pues revolotean entre sus páginas, y que ellas existen trasmutadas bajo formas femeninas gracias a una permanencia dialéctica de muerte-vida. En otras palabras, que las mariposas de San Juan, son y no son las mariposas de San Juan, sino la hermosa mujer sanjuanera -la sanjuanera mujer-, crisálida multiplicante de los días de Junio. Las mariposas de San Juan, son las reinas de Junio. Y al revés, las reinas de Junio, son las mariposas de San Juan.
Hace ya mucho tiempo, el poeta Pineda, tenía en el Arco de Triunfo de su corazón un sueño alado y un amor que se le escapaba cada año y se posaba en una portentosa mariposa coronada, cuya sonrisa, lo invitaba a olvidar la nostalgia. Entonces se aferraba al recuerdo y le decía:
“! No te irás!"
Para que no se fuera la inocencia y la alegría de los niños de la ciudad persiguiendo gusanos que volaban, ni mucho menos la belleza de una flor expuesta en la ventana, que no era flor, sino mujer saludando la mañana; ni se fueran los surcos cargado del verde crecimiento alimentario, ni las lluvias, que eran torrenciales júbilos de felicidad compartida, ni las historias que nos contaran de pequeños, ni los ríos, que bajaban resueltos cantando su canción de cosecha y abundancia; ni los hombres permanentemente doblados sobre el surco de una dócil tierra; ni se fuera el paisaje abarrotado de montanas y nubes por doquier; y además, para que no olvidáramos como nació San Juan de la nada, y más aún, de los callos laboriosos de nuestros tercos e impetuosos predecesores; ni olvidar como nacimos los hijos de San Juan, cuando nuestros padres se robaban a nuestras madres mozas por el marco de las ventanas, y a caballo, iban regando sus gérmenes por los senderos de todo el valle hasta convertirlos en sangre germinada que se hacia mártir 0 héroe, empuñando una bandera o un fusil igual daba para hacer la patria en sus comienzos, hasta que el profeta Liborio y El Bautista, fueran uno y no murieran. Y quedara sembrado para siempre un ejemplo de dignidad campesina, urbana y sanjuanera.
Y para que la cigua, siguiera cantando, y el madame sagá se alegrara con su canto; y el picaflor estuviera zumbando el néctar de su flor; y el carpintero tamborileara la palmera con su instrumental pico a ritmo de bongó y de atabales.
Para que eternamente desfilara ante el palco de nuestra alma la sanjuanera mujer, convertida en reina como nuestra madre primigenia, y recorriera las calles de nuestro corazón con toda libertad e independencia, y nos hiciera más fácil el corto o largo sendero de la muerte.
Por eso, y para eso, nació el poemario "Las Mariposas de San Juan". Sospecho que el poeta se llenará de orgullo cuando sepa que alguien repetirá con él, en una coincidencia existencial:
" ... Hoy vi una flor
posando en mi venta
era una sanjuanera anunciando la mañana ... "
O cuando alguien reconozca en la mujer, su mujer, a una:
" ... Cacica y heroína
eterna luz del día
flor de jardín y tizne de pasión
musa caprichosa prisión gloriosa
como los campos de lirios verdes
como la frenética danza
de las trescientas vírgenes ... "
El poemario que nos entrega hoy en nuestra ciudad el poeta Pineda, consta de siete poemas cortos. Las Mariposas de San Juan, es el poema central que da titulo a la obra. Les siguen: La Sanjuanera, La Mujer de San Juan, Los Aguaceros de San Juan, Los Sueños de Seboruco, Paisajes de mi Aldea Natal y Sanjuanero de San Juan.
El primer poema rescata para siempre aquella lluvia torrencial de mariposas multicolores que poblaron nuestra infancia ( ¡ Y que la modernidad asesinara!), tras las cuales corrían nuestros sueños, enseñándonos las primeras lecciones de libertad. Era el tiempo en que agarrábamos las mariposas por el gusanito con un hilo fino de carretel, muchas veces ayudados de nuestras madres y jugábamos con nuestra mariposa prisionera. En un extremo del hilo, sus alas y sus colores, en el otro, un nudito en un dedo egoísta y propietario. Acontecía, que a veces nos aburríamos y percibíamos que la mariposa no era feliz, y nosotros queríamos que fuera feliz, y de repente voluntariamente, soltábamos el hilo de nuestra mano y ella partía buscando espacio y luz, con su cola artificial. Fue el comienzo del aprendizaje del sentido de la libertad y la opresión.
"Paisaje de mi Aldea Natal", es un viaje a la infancia sanjuanera a través de la infancia del poeta. En este fragmento del poemario se prefiguran dos imágenes poéticas: La del adulto, esclavizado por el trabajo que lo dignifica, y la inocencia de la niñez siendo feliz con las cosas más sencillas de la naturaleza, como un baño en el río.
"Los Sueños de Seboruco", nos retrotrae a la prehistoria de San Juan. Nos ubica en el origen, en el génesis de la ciudad. Es el poema de la creación de San Juan. Allí está Liborio, sobre el poema, velando el sueño de la ciudad, como si acabara de decir: "! Hágase EI Hombre de Seboruco, y con él, la Sanjuanera Mujer!". Y empezaran a caminar la historia de su pueblo. Historia de cuatro mil años llena de cuevas y sombras. De silex y luz. De amor y parto:
" ... Cuando el hombre de Seboruco
sacó sus garras
primero soñó
después mató
comió lo matado
y guardó lo sonado ... "
... mientras las mariposas jubilosas rondaban los parques y volaban inocentemente.
El poeta, en versos sencillos, en los nombres-iconos que levanta, aprieta toda la historia de San Juan. Así, con sólo decir: Anacaona, Caonabo, Liborio, Cabral, nos sugiere toda la historia. Ya lo advierte el mismo poema:
" ... Todo lo que San Juan tiene
es anterior alas cosas que se hicieron es prólogo a la luz ... "
Nos está hablando de nuestro origen, de nuestro punto de partida, nos está hablando de El Hombre de Seboruco. Sabe como el que más que:
" ... EI Hombre de Seboruco
en San Juan guardó sus sueños ... "
Razón por la cual:
" ... Todos vienen a San Juan
a conocer los sueños que dejó guardados
EI hombre de Seboruco ... "
En realidad, "Las Mariposas de San Juan", es un solo poema, aunque su autor lo haya concebido fragmentado en siete poemas cortos. EI-poema representa, más que la historia de las mariposas de San Juan, la historia del mismo San Juan, de sus hombres y mujeres. Rescata nombres con protagonismo epocal como Marú, Leopoldo Figuereo, Juancito Ramírez, Cabo Cumbre, a "su propio padre", a Liborio, a Cabral, a Caonabo, a las "trescientas" vírgenes y doncellas sanjuaneras que cual reinas pasean su hermosura y simpatía por todas las páginas del poemario.
Las Mariposas de San Juan, es un poema sinfónico de una sola respiración, de un solo aliento. Desde el principio hasta el final, todos sus versos están armónicamente concatenados sin contradecirse entre si, haciendo uso de "las mariposas" como símbolo recurrente que motoriza la unidad. Todo lo que ocurre allí, acontece en un tiempo pasado que se presentiza por la magia del acto creador poético.
Es un libro con el corazón atravesado de nostalgia: Las abundantes lluvias del pasado, los millones de mariposas de Junio, ya idas. los arrozales y los muros del campo, los pájaros, sus tradiciones más sentidas, el baño en el río, donde dejamos la mala suerte y el quebranto, el desfile del día de San Juan, la coronación de la reina, y ese reciente descubrimiento nuestro, origen de toda nuestra historia: EI Hombre de Seboruco.
En resumen, Las Mariposas de San Juan, es un pequeño poemario que nos narra la gran historia de nuestra ciudad: San Juan de la Maguana.
(Puesta en circulación del poemario: La Mariposas de San Juan, de Rafael Pineda; Salón Caonabo, Hotel Maguana; San Juan de la Maguana Jueves, 3 de Mayo, 2007; 7:00 P.M. Presentación a cargo de Sobieski De León)
Al tomar en nuestras manos el poemario "Las Mariposas de San Juan" nos damos cuenta de inmediato de un claro mensaje semiótico que anuncia una doble intencionalidad en el poeta sanjuanero Rafael Pineda: Que las mariposas de San Juan, no han muerto -pues revolotean entre sus páginas, y que ellas existen trasmutadas bajo formas femeninas gracias a una permanencia dialéctica de muerte-vida. En otras palabras, que las mariposas de San Juan, son y no son las mariposas de San Juan, sino la hermosa mujer sanjuanera -la sanjuanera mujer-, crisálida multiplicante de los días de Junio. Las mariposas de San Juan, son las reinas de Junio. Y al revés, las reinas de Junio, son las mariposas de San Juan.
Hace ya mucho tiempo, el poeta Pineda, tenía en el Arco de Triunfo de su corazón un sueño alado y un amor que se le escapaba cada año y se posaba en una portentosa mariposa coronada, cuya sonrisa, lo invitaba a olvidar la nostalgia. Entonces se aferraba al recuerdo y le decía:
“! No te irás!"
Para que no se fuera la inocencia y la alegría de los niños de la ciudad persiguiendo gusanos que volaban, ni mucho menos la belleza de una flor expuesta en la ventana, que no era flor, sino mujer saludando la mañana; ni se fueran los surcos cargado del verde crecimiento alimentario, ni las lluvias, que eran torrenciales júbilos de felicidad compartida, ni las historias que nos contaran de pequeños, ni los ríos, que bajaban resueltos cantando su canción de cosecha y abundancia; ni los hombres permanentemente doblados sobre el surco de una dócil tierra; ni se fuera el paisaje abarrotado de montanas y nubes por doquier; y además, para que no olvidáramos como nació San Juan de la nada, y más aún, de los callos laboriosos de nuestros tercos e impetuosos predecesores; ni olvidar como nacimos los hijos de San Juan, cuando nuestros padres se robaban a nuestras madres mozas por el marco de las ventanas, y a caballo, iban regando sus gérmenes por los senderos de todo el valle hasta convertirlos en sangre germinada que se hacia mártir 0 héroe, empuñando una bandera o un fusil igual daba para hacer la patria en sus comienzos, hasta que el profeta Liborio y El Bautista, fueran uno y no murieran. Y quedara sembrado para siempre un ejemplo de dignidad campesina, urbana y sanjuanera.
Y para que la cigua, siguiera cantando, y el madame sagá se alegrara con su canto; y el picaflor estuviera zumbando el néctar de su flor; y el carpintero tamborileara la palmera con su instrumental pico a ritmo de bongó y de atabales.
Para que eternamente desfilara ante el palco de nuestra alma la sanjuanera mujer, convertida en reina como nuestra madre primigenia, y recorriera las calles de nuestro corazón con toda libertad e independencia, y nos hiciera más fácil el corto o largo sendero de la muerte.
Por eso, y para eso, nació el poemario "Las Mariposas de San Juan". Sospecho que el poeta se llenará de orgullo cuando sepa que alguien repetirá con él, en una coincidencia existencial:
" ... Hoy vi una flor
posando en mi venta
era una sanjuanera anunciando la mañana ... "
O cuando alguien reconozca en la mujer, su mujer, a una:
" ... Cacica y heroína
eterna luz del día
flor de jardín y tizne de pasión
musa caprichosa prisión gloriosa
como los campos de lirios verdes
como la frenética danza
de las trescientas vírgenes ... "
El poemario que nos entrega hoy en nuestra ciudad el poeta Pineda, consta de siete poemas cortos. Las Mariposas de San Juan, es el poema central que da titulo a la obra. Les siguen: La Sanjuanera, La Mujer de San Juan, Los Aguaceros de San Juan, Los Sueños de Seboruco, Paisajes de mi Aldea Natal y Sanjuanero de San Juan.
El primer poema rescata para siempre aquella lluvia torrencial de mariposas multicolores que poblaron nuestra infancia ( ¡ Y que la modernidad asesinara!), tras las cuales corrían nuestros sueños, enseñándonos las primeras lecciones de libertad. Era el tiempo en que agarrábamos las mariposas por el gusanito con un hilo fino de carretel, muchas veces ayudados de nuestras madres y jugábamos con nuestra mariposa prisionera. En un extremo del hilo, sus alas y sus colores, en el otro, un nudito en un dedo egoísta y propietario. Acontecía, que a veces nos aburríamos y percibíamos que la mariposa no era feliz, y nosotros queríamos que fuera feliz, y de repente voluntariamente, soltábamos el hilo de nuestra mano y ella partía buscando espacio y luz, con su cola artificial. Fue el comienzo del aprendizaje del sentido de la libertad y la opresión.
"Paisaje de mi Aldea Natal", es un viaje a la infancia sanjuanera a través de la infancia del poeta. En este fragmento del poemario se prefiguran dos imágenes poéticas: La del adulto, esclavizado por el trabajo que lo dignifica, y la inocencia de la niñez siendo feliz con las cosas más sencillas de la naturaleza, como un baño en el río.
"Los Sueños de Seboruco", nos retrotrae a la prehistoria de San Juan. Nos ubica en el origen, en el génesis de la ciudad. Es el poema de la creación de San Juan. Allí está Liborio, sobre el poema, velando el sueño de la ciudad, como si acabara de decir: "! Hágase EI Hombre de Seboruco, y con él, la Sanjuanera Mujer!". Y empezaran a caminar la historia de su pueblo. Historia de cuatro mil años llena de cuevas y sombras. De silex y luz. De amor y parto:
" ... Cuando el hombre de Seboruco
sacó sus garras
primero soñó
después mató
comió lo matado
y guardó lo sonado ... "
... mientras las mariposas jubilosas rondaban los parques y volaban inocentemente.
El poeta, en versos sencillos, en los nombres-iconos que levanta, aprieta toda la historia de San Juan. Así, con sólo decir: Anacaona, Caonabo, Liborio, Cabral, nos sugiere toda la historia. Ya lo advierte el mismo poema:
" ... Todo lo que San Juan tiene
es anterior alas cosas que se hicieron es prólogo a la luz ... "
Nos está hablando de nuestro origen, de nuestro punto de partida, nos está hablando de El Hombre de Seboruco. Sabe como el que más que:
" ... EI Hombre de Seboruco
en San Juan guardó sus sueños ... "
Razón por la cual:
" ... Todos vienen a San Juan
a conocer los sueños que dejó guardados
EI hombre de Seboruco ... "
En realidad, "Las Mariposas de San Juan", es un solo poema, aunque su autor lo haya concebido fragmentado en siete poemas cortos. EI-poema representa, más que la historia de las mariposas de San Juan, la historia del mismo San Juan, de sus hombres y mujeres. Rescata nombres con protagonismo epocal como Marú, Leopoldo Figuereo, Juancito Ramírez, Cabo Cumbre, a "su propio padre", a Liborio, a Cabral, a Caonabo, a las "trescientas" vírgenes y doncellas sanjuaneras que cual reinas pasean su hermosura y simpatía por todas las páginas del poemario.
Las Mariposas de San Juan, es un poema sinfónico de una sola respiración, de un solo aliento. Desde el principio hasta el final, todos sus versos están armónicamente concatenados sin contradecirse entre si, haciendo uso de "las mariposas" como símbolo recurrente que motoriza la unidad. Todo lo que ocurre allí, acontece en un tiempo pasado que se presentiza por la magia del acto creador poético.
Es un libro con el corazón atravesado de nostalgia: Las abundantes lluvias del pasado, los millones de mariposas de Junio, ya idas. los arrozales y los muros del campo, los pájaros, sus tradiciones más sentidas, el baño en el río, donde dejamos la mala suerte y el quebranto, el desfile del día de San Juan, la coronación de la reina, y ese reciente descubrimiento nuestro, origen de toda nuestra historia: EI Hombre de Seboruco.
En resumen, Las Mariposas de San Juan, es un pequeño poemario que nos narra la gran historia de nuestra ciudad: San Juan de la Maguana.
(Puesta en circulación del poemario: La Mariposas de San Juan, de Rafael Pineda; Salón Caonabo, Hotel Maguana; San Juan de la Maguana Jueves, 3 de Mayo, 2007; 7:00 P.M. Presentación a cargo de Sobieski De León)
Monday, April 30, 2007
Liborio y los americanos
SOBIESKI DE LEON
Hay un libro escrito por un sanjuanero llamado Emígdio Osvaldo Garrido Puello que se titula Olivorio, Ensayo histórico (1963). Para el autor, Olivorio Mateo fue un brujo, un curandero, un personaje creador de una religión popular que usaba para sus fines particulares. Decía que en esa religión se empinaba el codo y se practicaba el amor libre, es decir, las relaciones sexuales orgiásticas con diferentes mujeres.
También decía que Olivorio Mateo era un impostor y un alucinado, una persona que se creía un enviado de Dios pero que no era más que un demente. Todos estos conceptos fueron escritos por un intelectual, un maestro; los maestros antes tenían un peso tremendo en la sociedad. Además de maestro, Garrido Puello era periodista y propietario de un periódico. Todo eso motivó que las ideas de Garrido Puello sobre ese personaje influyeran de tal forma que, a partir de su generación y la venidera, creyeran lo que decía en ese libro.
Esto, desde luego, convenía a ciertos sectores de San Juan de la Maguana, sobre todo a la elite, el sector de los ricos, en contraposión a los campesinos, que eran la gente que generalmente seguían y creían en Olivorio Mateo. Porque Olivorio Mateo, además de lo que haya podido decír Garrido Puello, fue un personaje mesiánico, es decir, una especie de mesías enviado de Dios.
I Discurso pronunciado en el taller del Proyecto "La Ruta hacia Liborio", celebrado en El Cercado, San Juan de la Maguana, el 27 de junio de 2002. Grabaci6n y transcripci6n: Hilda Trinidad, correcci6n y edici6n: M. E. Davis, revisado por el autor.
El origen de Liborio
Algunos dicen que nació en el1874, otros que en el1876 y otros que en el 1878. El sitio donde nace es La Maguana Arriba, aunque hay quienes sostienen que fue en El Palmar, en plena cordillera Central. Tenia un carácter extraño; era tímido, no se daba a conocer mucho. Tuvo una primera fase, como todos los futuros profetas, en la que la gente casi no sabía de él. Si se sabe que era un personaje de carne y hueso, que su padre se llamaba Andrés Mateo y que tenía una mujer y ocho hijos.
En la primera fase antes de darse a conocer a la vida publica, se narra -y Garrido Puello también lo menciona que hubo una gran tormenta, un huracán en San Juan de la Maguana para el año 1908. Olivorio Mateo desaparece; sus familiares no saben donde se encuentra y lo dan por muerto. Entonce, en medio del rezo de los nueve días, reaparece diciendo que el venía de muy lejos. Afirma que había ido al cielo con un ángel, el ángel Gabriel, montado en un caballo plateado.
Dice que había hablado con Dios y que Dios dijo que no podía quedarse en el cielo, que regresara a la tierra. Y le dio una misión curar a los enfermos y predicar. En ese mismo instante nace un profeta, el profeta Olivorio Mateo.
La zona para él desarrollar su misión es en todos los poblados cercanos a la cordillera Central. El Palmar, La Maguana, El Naranjal, Las Peñitas, La Cotorra y La Hoya del Infierno son sitios que dan cuenta de la presencia de Olivorio Mateo cumpliendo su misión de curar a enfermos y predicar las Buenas Nuevas, es decir, anunciar un mundo mejor a través de la comisión que él recibiá después de haber hablado con Dios.
El centro de su misión es la llamada Agüita de Liborio, un sitio bien cercano a la Cordillera central. Este lugar antes tenía el nombre de Fuente de San Juan Bautista porque, según la tradición, en ese mismo sitio había aparecido San Juan Bautista. Este era precisamente el profeta que predicaba en Palestina a la llegada de un nuevo mesías, de un salvador del mundo, de un Cristo. Coincidencialmente en nuestra geografía dominicana, San Juan Bautista también precede a nuestro profeta de la Maguana, Olivorio Mateo, y la Fuente de San Juan Bautista se convierte con el tiempo en "La Agüita de Liborio".
Las celebraciones de San Juan Bautista se realizan en el mismo lugar donde se desarrolla Olivorio. Y una de las cosas que primero respeta Olivorio es la permanencia de las celebraciones de San Juan Bautista en el lugar; es decir, lo asume como parte de su misión.
Pronto la fama de curandero, de hombre que cura a los enfermos, se esparce por todas partes. En una ocasión, a una muchacha inválida, paralítica, que hace tiempo que no camina, la llevan a Olivorio Mateo. Olivorio la santigua, actuando con un famoso ramo de piñón, e inmediatamente la enferma se para en sus propios pies. Esta noticia se difunde por toda la región y comienza a esparcirse la fama de este señor de grandes poderes, puestos al servicio de los campesinos sin cobrar nunca por lo que hace.
Las predicas de Olivorio Mateo son mensajes de paz y amor. Nunca habla de guerra. El siempre habla de un nuevo reino, que es el Reino de Dios. En todo su accionar, en todas sus actividades, esa es la línea que él sigue, la de su misión divina, no terrenal. Bien pronto adquiere un liderazgo entre los campesinos. En esos tiempos se vivía en comunidad; las tierras eran comuneras, es decir, todo pertenecía a todos y los hombres trabajaban la tierra en común y lo que se producía se repartía entre todos. Era un mundo realmente de hermandad y armonía, todavía no penetrado por el modernismo, por los grandes inventos y acontecimientos que habían ocurrido en otros países como en Europa y Estados Unidos. Era un estado natural y agradable, prácticamente un paraíso terrenal. Olivorio Mateo no actúa solamente en La Maguana y sus alrededores, ni únicamente en toda la cordillera Central, sino que también baja a San Juan de la Maguana donde establece una serie de amistades.
El entorno político nacional
En sus años mozos, Olivorio Mateo fue peón de uno de los caudillos que tenían mayor poder. Se trata del general Wenceslao Ramírez Roa, que era un verdadero caudillo en San Juan de la Maguana. A principios de siglo era la época del caudillismo; había muchos caudillos. Era la época en que no había una distribución de las propiedades, sino que eran comuneras. Una época en que todo el mundo estaba armado, llena de muchísima inseguridad e inestabilidad en los gobiernos.
Vale decir que del 1908 al 1914 se suceden unos seis gobiernos. El de Ramón Cáceres ejerció el mando desde 1908 hasta 1911, año en que lo asesinan. Después vienen los gobiernos de Eladio Victoria, el de Monseñor Nouel, que duró cuatro meses, el del general Bordas y el de Ramón Báez, que era el hijo de Buenaventura Báez y que fue de corta duración. Fue quien organizó las elecciones para el 5 de diciembre de 1914, que ganó Juan Isidro Jiménez, quien asumía la presidencia de la República por segunda vez, como el sexto presidente en un período de cinco años.
Para esa misma época, ya los norteamericanos, antes de la intervención militar, tenían mucha influencia en el accionar político dominicano. Vivian asesorando e inmiscuyéndose en la política interna dominicana. Desde el nacimiento de la Republica en 1844, los norteamericanos hacían gestiones a favor de Estados Unidos ante los gobiernos de Buenaventura Báez. Los norteamericanos incluso intentaron comprar la península de Samaná, que es una de las cosas que se le critican a Buenaventura Báez, que era anexionista, no solamente frente a España, sino ahora con los norteamericanos, según él para solucionar los problemas del país. Dicho sea de paso, desde el inicio de la República, de acuerdo con el historiador dominicano Franklin Franco Pichardo, la República nace endeudada. Pero los sucesivos gobiernos de Santana y Báez, van endeudándola más.
Cuando gana la presidencia Juan Isidro Jiménez en el 1914, hay asesores norteamericanos para aconsejar a los colegios electorales, es decir, tal y como ocurre en la actualidad. Desde entonces se dejaba sentir su presencia en las elecciones nacionales y preseleccionaban el
Olivorio Mateo había sido peón del general Wenceslao Ramírez en su finca de Río Mijo, en San Juan, y en la de Banica. Tenía fama de ser un jornalero bien experimentado en la confección de cercas; en eso se parecía a mi abuelo Juan Maria Lázala, que para su época era también el hombre mas famoso en San Juan en la construcción de cercas. Olivorio Mateo gozaba de esa fama, no solamente en las tierras de Wenceslao Ramírez, sino en todas las demarcaciones en que laboró construyendo alambradas. La cerca es una demarcación particular: Significa que de la alambrada hacia adentro lo que allí se encuentra es ajeno. Es una época en la que todavía no se había delimitado bien lo relativo a la propiedad de la tierra, que es precisamente lo que produce las riquezas de las que se beneficia el ser humano. Y esa riqueza, como es sabido, es producida por los campesinos.
Olivorio Mateo, bien pronto causa revuelo en San Juan de la Maguana por su fama y poder de curación. Además, dentro de los poderes que posee, vaticina el futuro. Predice, por ejemplo, que se van a juntar dos montañas, que se va a caer la iglesia católica, que en determinado sitio se va a construir una escuela, que va a haber un terremoto, que habrá un mensaje grande procedente del cielo, en fin, una serie de cosas que fueron ocurriendo en confirmación de las predicciones de Olivorio.
Por ejemplo, el acontecimiento histórico que habría en el cielo, que incluso se recoge en los libros de geografía y que hemos estudiado en la escuela, es la aparición del cometa Halley en 1910. Eso causa un espanto tremendo en la población, sobre todo en la campesina, que pensó que se trataba de un anuncio del fin del mundo, del Apocalipsis, porque el cristianismo siempre ha predicado eso. A consecuencia de ese terror, surgen entonces los profetas que calman la ansiedad de la gente, explicándoles que esos fenómenos son señales de Dios para conducirlos
a su arrepentimiento, para que actúen dentro de los cánones que Dios quiere, para poder llegar al reino lleno de armonía, donde todos seremos hermanos. Eso es, en esencia, lo que predican todas las religiones: que todo el mundo va a vivir bien y va a ser feliz. La religión popular de Olivorio Mateo no era una excepción a esta predica.
En el 1911, un año después de la aparición del cometa Halley, ocurrió un terremoto en San Juan de la Maguana. Es decir que hubo huracán, cometa y terremoto, fenómenos naturales interpretados como señales del cumplimiento del Apocalipsis, que indicaban que el mundo se iba a acabar. Pero para eso estaba el profeta Olivorio Mateo, para explicarle a la gente y conducirla a buen puerto.
La ocupación norteamericana
¿Cuándo, entonces, se convierte Olivorio Mateo de un personaje religioso, de un mesías y guía espiritual a un ser social? ¿Cuándo se hace, como dicen algunos, un revolucionario, un luchador contra los norteamericanos que ocupan nuestra patria que es también la suya? Resulta que desde antes de 1898, cuando los Estados Unidos libran una guerra contra España, surge al escenario la famosa Doctrina de Monroe, del presidente norteamericano James Monroe (1823), que postula: "América para los americanos", entendiéndose por América desde Alaska hasta Tierra del Fuego, que comprenden América del Norte, América Central, América del Sur y todas las islas adyacentes. Se trata entonces de una política imperialista, una política de dominio sobre los otros para engrandecerse ellos. La única forma de hacerse grande es dominando, conquistando, invadiendo. De esa forma preparan los norteamericanos con la adopción de la doctrina de Monroe, su plan de dominación del mundo entero. Pero desde luego que América no es para los americanos; América es para cada uno de los pueblos que la componen. Por tanto, México es para los mexicanos, Colombia para los colombianos, Estados Unidos para los estadounidenses, Canadá para los canadienses, Cuba para los cubanos, Puerto Rico para los puertorriqueños y Republica Dominicana para los dominicanos.
Ganada la guerra a España en 1898, inmediatamente "los americanos" se apoderan de una serie de posesiones españolas. Puerto Rico y Cuba, además de Filipinas y Guam, en el Pacifico, pasan a ser colonias norteamericanas. Entonces en Estados Unidos, a los inversionistas se les despierta el interés de hacer transacciones en esas nuevas tierras. Inmediatamente dirigen su mirada a la República Dominicana, Cuba, Puerto Rico y Haití, y es así como llegan inversionistas norteamericanos. Lo primero que hacen en nuestro país es adquirir en el Este unas 127,000 mil tareas2 de tierra, a través de la compañía "South Puerto Rico Sugar Company". Comienzan a desalojar a los campesinos que viven y trabajan en esa tierra.
Esa expansión y posesión de tierras no se limita solo a la parte Este de la República, sino que se extiende a las regiones Suroeste y Norte, pero principalmente operan en el Este y en el Suroeste justo en el área donde vive y esta accionando Olivorio Mateo. En el1916 se instala una nueva compañía, la Barahona Company, que se registra en Nueva York. Esta adquiere en compra 347,000 tareas de tierras en Barahona y el valle de Neiba. Olivorio Mateo también tiene influencia en Neiba. Todos los campesinos están siendo desplazados de las mejores tierras. Rápidamente, en el periodo comprendido entre 1910 y 1926, los norteamericanos se adueñan prácticamente de todas las mejores tierras de nuestro país. De tal suerte que la Barahona Company resulta ser la segunda central más grande del país -la primera es la de La Romana-, y prácticamente de todo el Caribe y de América, porque nosotros éramos, hasta hace poco, un gran productor de azúcar.
Todo eso comienza en la época a que hemos venido refiriéndonos. Pronto el 67% de la producción azucarera esta en manos de los "gringos", y el 33% restante es propiedad de seis ingenios azucareros o centrales privados, tres en Santo Domingo y otros tres entre Azua y Barahona.
Para 1926, Estados Unidos era dueño de alrededor de 3, 000,000 de tareas de nuestras mejores tierras, de las cuales 932,000 tareas (o sea, casi un millón, es decir, la tercera parte de toda la tierra que poseen) estaban sembradas de caña para la producción de sus ingenios. El resto,
2, 000,000 de tareas, es sembrado con pastos para ganado, o sencillamente cercado para que otras empresas, nacionales o foráneas, no lo adquieran.
Esto causa un desplazamiento brutal en la composición social dominicana. Las personas que vivían de esos terrenos comuneros, son marginadas porque las compañías norteamericanas se apoderan por completo de las tierras.
Sobre la inversión de dinero, durante el gobierno de ocupación Norteamericana, de 1916 a 1924, también se toman prestamos al gobierno de los Estados Unidos, por ejemplo, de hasta un millón de dólares. Y en un momento determinado, el gobierno intervencionista norteamericano toma un préstamo de US$ 10,000,000 para ser amortizados por los gobiernos dominicanos subsiguientes. EI motivo era resolver los problemas de la República. Pero resulta que la inversión realizada por las compañías estadounidenses en 1926 era de US$ 23, 500,000. Es decir, ascendente a un valor de prácticamente dos veces y medio del préstamo que hicieran a los Estados Unidos, para dejar endeudada la Republica. Los otros seis ingenios estaban bajo la administración de una empresa que formó un consorcio con todas las compañías norteamericanas, la Cuban-Dominican Company -que no era ni cubana ni dominicana, sino norteamericana. Las demás incluían, por ejemplo, al complejo Vicini, de la familia Vicini, que todavía es propietaria del ingenio CAEI, en la provincia Peravia. Tenía este una inversión de US$4, 100,000, mientras que las cinco empresas restantes contaban con US$3, 500,000 en inversión. Es decir que los norteamericanos y otros extranjeros en nuestro país eran dueños de siete veces más accionistas que los nacionales u otras compañías. Entonces es de imaginar el amplio dominio que poseían los norteamericanos sobre los nacionales.
Protestas contra la ocupación
La respuesta no se hizo esperar: la protesta de prácticamente todo el mundo, incluidas las élites nacionales. E. O. Garrido Puello era dueño de un periódico en San Juan de la Maguana, El Cable. Este medio informativo se caracterizó, durante toda la vida de su publicación -que fue de ocho años, hasta prácticamente el 1930, con la entrada de Trujillo al poder-, por ser de corte antiimperialista. Entonces, había elementos no solamente pobres, como los campesinos que adversaban a los norteamericanos porque estaban despojándoles de sus tierras, sino también la misma clase pudiente, porque los yankees usufructuaban lo que nos pertenecía a todos, ricas o pobres, pero dominicanos al fin.
¿Cuándo, entonces, entra Olivorio Mateo en juego con relación a este problema? Olivorio Mateo, que se había desarrollado en la finca de Wenceslao Ramírez, como jornalero, ya constituido en un líder, mantiene la amistad con los Ramírez, con los grandes caudillos y generales de San Juan. Y no solamente con Wenceslao Ramírez, sino también con un hijo suyo, que es el líder número uno en estos momentos, el general José del Carmen Ramírez Carrasco ("Carmito" Ramírez). Era gente que incluso produjo una revolución en 1912, llamada la "Revolución del 1912", en que la familia Ramírez prácticamente sitia en Santo Domingo al gobierno de turno, conjuntamente con otro caudillo azuano de nombre Luís Felipe Vidal, que lideraba un partido político al cual pertenecían los Ramírez en San Juan. Entonces, de acuerdo a autores, Olivorio Mateo obtiene armas de los Ramírez. Es decir, que la gente de Olivorio Mateo también se pertrecha y actúa parcialmente en la guerra del 1912 junto con los Ramírez. Pero prácticamente todos los autores están de acuerdo en que Olivorio Mateo nunca tomó iniciativa ofensiva en la guerra, sino que las armas que usaba las empleaba a la defensiva.
Bien pronto Olivorio se retira a su Maguana, que es el sitio donde opera, porque realmente su misión no es la guerra, al menos no la terrenal, sino la comisión divina de un Mesías de predicar y curar. Sin embargo, los acontecimientos lo están envolviendo y el esta, quiéralo o no, asumiendo una actitud social porque se lo impone el momento. Incluso Olivorio Mateo participa en una reunión en la finca de Wenceslao Ramírez. Una vez terminada esta baja de la Maguana con 80 hombres para presionar al gobierno y pedir que haya paz. Estas son las dimensiones sociales de Olivorio Mateo, que se apartan de la fase meramente religiosa.
Lo que pone la tapa al pomo son unas famosas leyes que inventan los norteamericanos, que ocupan nuestro país en 1916. Frente al abuso en la consecución de esa tierra y el desplazamiento de los campesinos, aparecen luchadores en el Este, la zona mas devastada, robada y expoliada, bautizados de forma despectiva por los invasores como "gavilleros". Es famoso en Hato Mayor Ramón Natera, un gran líder patriota. Lucha en contra de la intervención y de todas las barbaridades que se cometían en desmedro de los dominicanos, para imponer lo que ellos llamaban la modernidad y el desarrollo de un nuevo orden en la República Dominicana", hecho a imagen y semejanza de ellos, precisamente para proteger los intereses que habían "creado" en la República Dominicana.
Así, bien pronto crean tres leyes. Manuel Ubaldo Gómez había propuesto en 1909 una ley para la distribución de la tierra, lo que no prospera mucho. Pero en noviembre de 1911, aparece una llamada Ley de Partición de los Terrenos Comuneros. Antes, la tierra era de todo el mundo y si la trabajaban dos o tres personas, lo que producían era de ellos. No había límites precisos a la propiedad. Pero con esa ley la idea era poner límites, establecer demarcaciones. La tierra entonces iba a adquirir un gran valor, o plusvalía.
Surgen ahora los nuevos profesionales llamados "agrimensores".
Carmito Ramírez, el general de San Juan de la Maguana, fue mandado por su papá a la capital a estudiar agrimensura. El es amigo de Olivorio, pero también del general Felipe Vidal; es uno de ellos. Ahora se encuentra entre Olivorio y los caudillos. Desde 1858 regía una ley que ordenaba que los agrimensores públicos eran las únicas personas autorizadas a mensurar la tierra y a expedir un titulo de propiedad. Pero bien pronto los agrimensores y los abogados se parcializaban con las compañías extranjeras, con las empresas azucareras extranjeras, y prácticamente les regalaban la tierra. Por otra parte, los campesinos, al mensurarles sus propiedades, tienen que entregar parte de ellas a los agrimensores y los abogados.
Bien pronto se desarrolla una pobreza extrema que obliga a los labriegos a quedarse sin tierra. Este estado de desesperanza hace que la figura de Olivorio Mateo adquiera mucho más fuerza, porque es el líder, no solo espiritual, sino también social. Antes habían dictado otra ley, la de Franquicia Agrícola, en la que estas compartías norteamericanas se apropiaban de la caña de azúcar y la llevaban a Puerto Rico, a un central azucarero llamado Guánica, burlando el pago de impuestos que demandaban las leyes dominicanas. Allí producían el azúcar y, por tanto, lo vendían mucho más barato en los Estados Uni¬dos, mientras que las compañías nacionales o de otra procedencia, eran obligados así al pago de impuestos. Esto encarecía el precio de su azúcar en los Estados Unidos; la competencia entonces estaba muy a favor de las empresas norteamericanas. Por eso se enriquecieron rápidamente, alcanzando los US $23, 000,000 en inversiones en la República Dominicana.
Una tercera ley que dictan los intervencionistas y que va en detrimento también de lo nacional, es la famosa Ley de Titulo de Propiedad, o la Ley de Titulo Agrícola, o ley de Registro de Tierras. Esta se basaba en una idea experimental de la autoría de un australiano llamado Ricardo Torrens en el 1858, que pretendía a una forma de repartición de la tierra. Los norteamericanos tomaron la idea y la pusieron en practica en el estado de Massachusetts en 1898, exactamente el año en que se apoderan de Puerto Rico, Cuba, Guam y las Filipinas. En 1902, esas leyes son puestas en práctica con cierto éxito en las Filipinas.
La segunda ley, la de repartición de los terrenos comuneros, en la que los agrimensores y abogados habían prácticamente desfalcado el país, y fue muy protestada. Hubo que detener su aplicación por una orden ejecutiva y prometerle a la gente que se dictaría una nueva ley más justa en la que todo el mundo resultaría beneficiado. Esa fue la Ley de Registro de Tierra, basada en lo que Ricardo Torrens había puesto en práctica en Australia. Esta ley fue evacuada nada más y nada menos que por el bufete de Francisco J. Peynado, abuelo del actual empresario Jacinto Peynado y político reformista. También Moisés García Mella trabajaba en esa ley, pero asesorado por abogados norteamericanos. De modo que aun cuando estas leyes fueron aparentemente de la autoría de los abogados Manuel Ubaldo Gómez y Francisco J. Peynado así como de Moisés García Mella, estos recibieron la asesoría de los norteamericanos. En otras palabras, prácticamente todas nuestras leyes eran de factura norteamericana.
El primero de julio de 1920 se crea esta Ley del Registro de Tierra.
Contiene tres instancias: Primero, la creación de lo que se llama Catastro, segundo, la creación del Tribunal de Tierras y, tercero, la apertura de la Oficina de Registro de Títulos. Como se puede comprobar, esa misma ley sigue vigente hoy día. El Catastro Nacional se encargaba entonces y lo hace todavía de la mensura, de medir los terrenos y darle a cada quien lo que le corresponde. El Tribunal de Tierra es una instancia en la que se discuten los problemas de propiedad de la tierra y se dictan sentencias a favor o en contra de un titulo de propiedad. Mientras que la Oficina de Registro de Títulos es una dependencia que expide y archiva los títulos para que una persona en un momento determinado pueda aportar pruebas de que tal o cual terreno es de su propiedad, amparado en un titulo legal.
En fin, toda esa legislación es obra de los norteamericanos. Por eso dieron pie a muchas protestas, no solamente en el Este sino en todo el país, por las funestas consecuencias que acarrearon esas leyes. Los autores se vieron enfrentados a quienes ellos llamaron bandoleros, bandidos o "gavilleros", en una lucha tenaz. Relativamente bien pronto terminan exterminando a todos esos patriotas y revolucionarios dominicanos. Una vez que acaban en el Este con los que se oponen a su "visión modernizadora" de la República, piensan en un individuo que constituye un verdadero obstáculo para los planes de desarrollo que ellos tienen en el Suroeste. Esa persona era Olivorio Mateo, y residía en San Juan.
La persecución de Liborio
Casi de inmediato, en 1917, hacen su arribo los norteamericanos a San Juan, y comienza la persecución de Olivorio Mateo. Desde el punto de vista de estos, representa un obstáculo para la extensión de sus planes de lo que ellos dieron en llamar "modernización". Olivorio Mateo se refugia entonces en el mismo centro de la cordillera Central. Tiene armas. Hay autores que indican la procedencia de estas. Había armas que les habían sido suministradas por los Ramírez y otras probablemente procedían del revolucionario haitiano Charlemagne Peralte, que en 1915, cuando Estados Unidos invade a Haití, lucha contra los norteamericanos. Se dice que había comunicación. entre Olivorio y este revolucionario haitiano (Lundius y Lundahl 2000:107-108, 112).
Hay autores como Horacio Blanco Fombona que sostienen que los norteamericanos realizaron en contra de Olivorio unos dieciséis combates. Por otra parte, el historiador dominicano Roberto Cassa relata que los "gringos" habían realizado un total de ocho expediciones al mando de centenares de soldados en su cacería de Olivorio Mateo. Estos combates se realizaron en El Palmar, La Maguana, El Naranjal, Las Penitas, La Cotorra y otros lugares. Pero esos esfuerzos resultaron inútiles. Olivorio siempre vivía nómada como un puerco cimarrón, por los montes.
Finalmente, el127 de junio del 1922 -hace exactamente ochenta y dos años- cae en combate el hombre que por ironía de la vida había nacido un día como ese, José Olivorio Mateo Ledesma, que pronto se transformó, por su mesianismo, en Liborio Mateo, Papa Liborio, o el Dios Liborio. Cae junto a decenas de sus seguidores en un lugar llamado "La Hoya del Infierno".
Esa es la historia de Olivorio Mateo en su lucha contra los norteamericanos. De ese combate sobrevivió un hombre llamado José Popa. Se dice que fue la reencarnación de Olivorio, quien mantuvo el liborismo viviente3•
Obras citadas
Blanco Fombona, Horacio, 1927 Crimenes del imperialismo norteamericano. Mexico, D.F.
Garrido Puello, Emigdio O. . 1963 Olivorio, ensayo histórico. Santo Domingo.
Lundius, Jan y Lundahl, Mats, 2000 Peasants and Religion: A Socioeconomic Study of Dios Olivorio and the Palma Sola Movement in the Dominican Republic. Londres y Nueva York: Routledge.
Obra adicional consultadas
Moya Pons, Frank. 1999 Breve historia contemporánea de la República Dominicana.
Mexico: Fondo de Cultura Económica.
3Vease en este tomo el trabajo sobre José Popa por el historiador Roberto Cassa.
¿Quién fue Olivorio Mateo?
Hay un libro escrito por un sanjuanero llamado Emígdio Osvaldo Garrido Puello que se titula Olivorio, Ensayo histórico (1963). Para el autor, Olivorio Mateo fue un brujo, un curandero, un personaje creador de una religión popular que usaba para sus fines particulares. Decía que en esa religión se empinaba el codo y se practicaba el amor libre, es decir, las relaciones sexuales orgiásticas con diferentes mujeres.
También decía que Olivorio Mateo era un impostor y un alucinado, una persona que se creía un enviado de Dios pero que no era más que un demente. Todos estos conceptos fueron escritos por un intelectual, un maestro; los maestros antes tenían un peso tremendo en la sociedad. Además de maestro, Garrido Puello era periodista y propietario de un periódico. Todo eso motivó que las ideas de Garrido Puello sobre ese personaje influyeran de tal forma que, a partir de su generación y la venidera, creyeran lo que decía en ese libro.
Esto, desde luego, convenía a ciertos sectores de San Juan de la Maguana, sobre todo a la elite, el sector de los ricos, en contraposión a los campesinos, que eran la gente que generalmente seguían y creían en Olivorio Mateo. Porque Olivorio Mateo, además de lo que haya podido decír Garrido Puello, fue un personaje mesiánico, es decir, una especie de mesías enviado de Dios.
I Discurso pronunciado en el taller del Proyecto "La Ruta hacia Liborio", celebrado en El Cercado, San Juan de la Maguana, el 27 de junio de 2002. Grabaci6n y transcripci6n: Hilda Trinidad, correcci6n y edici6n: M. E. Davis, revisado por el autor.
El origen de Liborio
Algunos dicen que nació en el1874, otros que en el1876 y otros que en el 1878. El sitio donde nace es La Maguana Arriba, aunque hay quienes sostienen que fue en El Palmar, en plena cordillera Central. Tenia un carácter extraño; era tímido, no se daba a conocer mucho. Tuvo una primera fase, como todos los futuros profetas, en la que la gente casi no sabía de él. Si se sabe que era un personaje de carne y hueso, que su padre se llamaba Andrés Mateo y que tenía una mujer y ocho hijos.
En la primera fase antes de darse a conocer a la vida publica, se narra -y Garrido Puello también lo menciona que hubo una gran tormenta, un huracán en San Juan de la Maguana para el año 1908. Olivorio Mateo desaparece; sus familiares no saben donde se encuentra y lo dan por muerto. Entonce, en medio del rezo de los nueve días, reaparece diciendo que el venía de muy lejos. Afirma que había ido al cielo con un ángel, el ángel Gabriel, montado en un caballo plateado.
Dice que había hablado con Dios y que Dios dijo que no podía quedarse en el cielo, que regresara a la tierra. Y le dio una misión curar a los enfermos y predicar. En ese mismo instante nace un profeta, el profeta Olivorio Mateo.
La zona para él desarrollar su misión es en todos los poblados cercanos a la cordillera Central. El Palmar, La Maguana, El Naranjal, Las Peñitas, La Cotorra y La Hoya del Infierno son sitios que dan cuenta de la presencia de Olivorio Mateo cumpliendo su misión de curar a enfermos y predicar las Buenas Nuevas, es decir, anunciar un mundo mejor a través de la comisión que él recibiá después de haber hablado con Dios.
El centro de su misión es la llamada Agüita de Liborio, un sitio bien cercano a la Cordillera central. Este lugar antes tenía el nombre de Fuente de San Juan Bautista porque, según la tradición, en ese mismo sitio había aparecido San Juan Bautista. Este era precisamente el profeta que predicaba en Palestina a la llegada de un nuevo mesías, de un salvador del mundo, de un Cristo. Coincidencialmente en nuestra geografía dominicana, San Juan Bautista también precede a nuestro profeta de la Maguana, Olivorio Mateo, y la Fuente de San Juan Bautista se convierte con el tiempo en "La Agüita de Liborio".
Las celebraciones de San Juan Bautista se realizan en el mismo lugar donde se desarrolla Olivorio. Y una de las cosas que primero respeta Olivorio es la permanencia de las celebraciones de San Juan Bautista en el lugar; es decir, lo asume como parte de su misión.
Pronto la fama de curandero, de hombre que cura a los enfermos, se esparce por todas partes. En una ocasión, a una muchacha inválida, paralítica, que hace tiempo que no camina, la llevan a Olivorio Mateo. Olivorio la santigua, actuando con un famoso ramo de piñón, e inmediatamente la enferma se para en sus propios pies. Esta noticia se difunde por toda la región y comienza a esparcirse la fama de este señor de grandes poderes, puestos al servicio de los campesinos sin cobrar nunca por lo que hace.
Las predicas de Olivorio Mateo son mensajes de paz y amor. Nunca habla de guerra. El siempre habla de un nuevo reino, que es el Reino de Dios. En todo su accionar, en todas sus actividades, esa es la línea que él sigue, la de su misión divina, no terrenal. Bien pronto adquiere un liderazgo entre los campesinos. En esos tiempos se vivía en comunidad; las tierras eran comuneras, es decir, todo pertenecía a todos y los hombres trabajaban la tierra en común y lo que se producía se repartía entre todos. Era un mundo realmente de hermandad y armonía, todavía no penetrado por el modernismo, por los grandes inventos y acontecimientos que habían ocurrido en otros países como en Europa y Estados Unidos. Era un estado natural y agradable, prácticamente un paraíso terrenal. Olivorio Mateo no actúa solamente en La Maguana y sus alrededores, ni únicamente en toda la cordillera Central, sino que también baja a San Juan de la Maguana donde establece una serie de amistades.
El entorno político nacional
En sus años mozos, Olivorio Mateo fue peón de uno de los caudillos que tenían mayor poder. Se trata del general Wenceslao Ramírez Roa, que era un verdadero caudillo en San Juan de la Maguana. A principios de siglo era la época del caudillismo; había muchos caudillos. Era la época en que no había una distribución de las propiedades, sino que eran comuneras. Una época en que todo el mundo estaba armado, llena de muchísima inseguridad e inestabilidad en los gobiernos.
Vale decir que del 1908 al 1914 se suceden unos seis gobiernos. El de Ramón Cáceres ejerció el mando desde 1908 hasta 1911, año en que lo asesinan. Después vienen los gobiernos de Eladio Victoria, el de Monseñor Nouel, que duró cuatro meses, el del general Bordas y el de Ramón Báez, que era el hijo de Buenaventura Báez y que fue de corta duración. Fue quien organizó las elecciones para el 5 de diciembre de 1914, que ganó Juan Isidro Jiménez, quien asumía la presidencia de la República por segunda vez, como el sexto presidente en un período de cinco años.
Para esa misma época, ya los norteamericanos, antes de la intervención militar, tenían mucha influencia en el accionar político dominicano. Vivian asesorando e inmiscuyéndose en la política interna dominicana. Desde el nacimiento de la Republica en 1844, los norteamericanos hacían gestiones a favor de Estados Unidos ante los gobiernos de Buenaventura Báez. Los norteamericanos incluso intentaron comprar la península de Samaná, que es una de las cosas que se le critican a Buenaventura Báez, que era anexionista, no solamente frente a España, sino ahora con los norteamericanos, según él para solucionar los problemas del país. Dicho sea de paso, desde el inicio de la República, de acuerdo con el historiador dominicano Franklin Franco Pichardo, la República nace endeudada. Pero los sucesivos gobiernos de Santana y Báez, van endeudándola más.
Cuando gana la presidencia Juan Isidro Jiménez en el 1914, hay asesores norteamericanos para aconsejar a los colegios electorales, es decir, tal y como ocurre en la actualidad. Desde entonces se dejaba sentir su presencia en las elecciones nacionales y preseleccionaban el
candidato que conforme sus intereses debía ganar. De esta forma, entonces, asume la
presidencia en 1914 el presidente Jiménez. Dos años más tarde, ante la inestabilidad de este gobierno, se precipita sobre el país la ocupación militar el12 de julio del 1916.
Este periodo, que va de 1916 a 1924, es el de la Primera Ocupación Norteamericana, conocido como gobierno o dictadura de ocupación militar. Todo esto va a transformar el ambiente dominicano, ese ambiente idílico en el que vivía Olivorio Mateo, con sus compañeros campesinos. Porque ya era un líder espiritual en quien los campesinos creían, en todo el sentido de la palabra.
Hay que recordar que todo movimiento y toda actividad individual siempre existen dentro de un contexto social, con implicaciones sociales y hasta políticas. Por ejemplo, los países árabes gobiernan con la religión mahometana, que tiene una función tan intrínseca que se gobierna prácticamente a través de la religión. En los países occidentales, aparentemente la religión está separada del gobierno, pero sólo en apariencia. En la Revolución Francesa de 1879, dominaban la monarquía, el clero y la burguesía. Hasta ese momento, quien gobernaba en Europa era realmente la Iglesia Católica, el papado. Iban de la mano con la religión; los príncipes se hacían papas y los papas, príncipes. No es raro que todavía hoy a los cardenales les llamen "príncipes de la Iglesia"; eso viene de la época medieval hasta entrar en el Renacimiento (siglos XV y XVI), cuando comienza la Iglesia ya a perder su hegemonía.
Considerando el poder de la Iglesia oficial, una religión popular como la de Olivorio Mateo, naturalmente, iba a entrar en contradicción. Por tanto, no es raro que un obispo como monseñor Thomas Reilly, que lo era de San Juan de la Maguana a finales de la década del cincuenta, fuera abiertamente antiliborista porque sostenía que Olivorio Mateo no era otra cosa que un brujo y que el olivorismo quería decir paganismo, superstición, atraso, haitianismo, africanismo, falta de moral, amor libre y borrachera, en fin, todo lo que había opinado el libro de Emígdio Osvaldo Garrido Puello, porque pertenecía a la elite de San Juan de la Maguana.
Olivorio Mateo había sido peón del general Wenceslao Ramírez en su finca de Río Mijo, en San Juan, y en la de Banica. Tenía fama de ser un jornalero bien experimentado en la confección de cercas; en eso se parecía a mi abuelo Juan Maria Lázala, que para su época era también el hombre mas famoso en San Juan en la construcción de cercas. Olivorio Mateo gozaba de esa fama, no solamente en las tierras de Wenceslao Ramírez, sino en todas las demarcaciones en que laboró construyendo alambradas. La cerca es una demarcación particular: Significa que de la alambrada hacia adentro lo que allí se encuentra es ajeno. Es una época en la que todavía no se había delimitado bien lo relativo a la propiedad de la tierra, que es precisamente lo que produce las riquezas de las que se beneficia el ser humano. Y esa riqueza, como es sabido, es producida por los campesinos.
Olivorio Mateo, bien pronto causa revuelo en San Juan de la Maguana por su fama y poder de curación. Además, dentro de los poderes que posee, vaticina el futuro. Predice, por ejemplo, que se van a juntar dos montañas, que se va a caer la iglesia católica, que en determinado sitio se va a construir una escuela, que va a haber un terremoto, que habrá un mensaje grande procedente del cielo, en fin, una serie de cosas que fueron ocurriendo en confirmación de las predicciones de Olivorio.
Por ejemplo, el acontecimiento histórico que habría en el cielo, que incluso se recoge en los libros de geografía y que hemos estudiado en la escuela, es la aparición del cometa Halley en 1910. Eso causa un espanto tremendo en la población, sobre todo en la campesina, que pensó que se trataba de un anuncio del fin del mundo, del Apocalipsis, porque el cristianismo siempre ha predicado eso. A consecuencia de ese terror, surgen entonces los profetas que calman la ansiedad de la gente, explicándoles que esos fenómenos son señales de Dios para conducirlos
a su arrepentimiento, para que actúen dentro de los cánones que Dios quiere, para poder llegar al reino lleno de armonía, donde todos seremos hermanos. Eso es, en esencia, lo que predican todas las religiones: que todo el mundo va a vivir bien y va a ser feliz. La religión popular de Olivorio Mateo no era una excepción a esta predica.
En el 1911, un año después de la aparición del cometa Halley, ocurrió un terremoto en San Juan de la Maguana. Es decir que hubo huracán, cometa y terremoto, fenómenos naturales interpretados como señales del cumplimiento del Apocalipsis, que indicaban que el mundo se iba a acabar. Pero para eso estaba el profeta Olivorio Mateo, para explicarle a la gente y conducirla a buen puerto.
La ocupación norteamericana
¿Cuándo, entonces, se convierte Olivorio Mateo de un personaje religioso, de un mesías y guía espiritual a un ser social? ¿Cuándo se hace, como dicen algunos, un revolucionario, un luchador contra los norteamericanos que ocupan nuestra patria que es también la suya? Resulta que desde antes de 1898, cuando los Estados Unidos libran una guerra contra España, surge al escenario la famosa Doctrina de Monroe, del presidente norteamericano James Monroe (1823), que postula: "América para los americanos", entendiéndose por América desde Alaska hasta Tierra del Fuego, que comprenden América del Norte, América Central, América del Sur y todas las islas adyacentes. Se trata entonces de una política imperialista, una política de dominio sobre los otros para engrandecerse ellos. La única forma de hacerse grande es dominando, conquistando, invadiendo. De esa forma preparan los norteamericanos con la adopción de la doctrina de Monroe, su plan de dominación del mundo entero. Pero desde luego que América no es para los americanos; América es para cada uno de los pueblos que la componen. Por tanto, México es para los mexicanos, Colombia para los colombianos, Estados Unidos para los estadounidenses, Canadá para los canadienses, Cuba para los cubanos, Puerto Rico para los puertorriqueños y Republica Dominicana para los dominicanos.
Ganada la guerra a España en 1898, inmediatamente "los americanos" se apoderan de una serie de posesiones españolas. Puerto Rico y Cuba, además de Filipinas y Guam, en el Pacifico, pasan a ser colonias norteamericanas. Entonces en Estados Unidos, a los inversionistas se les despierta el interés de hacer transacciones en esas nuevas tierras. Inmediatamente dirigen su mirada a la República Dominicana, Cuba, Puerto Rico y Haití, y es así como llegan inversionistas norteamericanos. Lo primero que hacen en nuestro país es adquirir en el Este unas 127,000 mil tareas2 de tierra, a través de la compañía "South Puerto Rico Sugar Company". Comienzan a desalojar a los campesinos que viven y trabajan en esa tierra.
Esa expansión y posesión de tierras no se limita solo a la parte Este de la República, sino que se extiende a las regiones Suroeste y Norte, pero principalmente operan en el Este y en el Suroeste justo en el área donde vive y esta accionando Olivorio Mateo. En el1916 se instala una nueva compañía, la Barahona Company, que se registra en Nueva York. Esta adquiere en compra 347,000 tareas de tierras en Barahona y el valle de Neiba. Olivorio Mateo también tiene influencia en Neiba. Todos los campesinos están siendo desplazados de las mejores tierras. Rápidamente, en el periodo comprendido entre 1910 y 1926, los norteamericanos se adueñan prácticamente de todas las mejores tierras de nuestro país. De tal suerte que la Barahona Company resulta ser la segunda central más grande del país -la primera es la de La Romana-, y prácticamente de todo el Caribe y de América, porque nosotros éramos, hasta hace poco, un gran productor de azúcar.
Todo eso comienza en la época a que hemos venido refiriéndonos. Pronto el 67% de la producción azucarera esta en manos de los "gringos", y el 33% restante es propiedad de seis ingenios azucareros o centrales privados, tres en Santo Domingo y otros tres entre Azua y Barahona.
Para 1926, Estados Unidos era dueño de alrededor de 3, 000,000 de tareas de nuestras mejores tierras, de las cuales 932,000 tareas (o sea, casi un millón, es decir, la tercera parte de toda la tierra que poseen) estaban sembradas de caña para la producción de sus ingenios. El resto,
2, 000,000 de tareas, es sembrado con pastos para ganado, o sencillamente cercado para que otras empresas, nacionales o foráneas, no lo adquieran.
Esto causa un desplazamiento brutal en la composición social dominicana. Las personas que vivían de esos terrenos comuneros, son marginadas porque las compañías norteamericanas se apoderan por completo de las tierras.
Sobre la inversión de dinero, durante el gobierno de ocupación Norteamericana, de 1916 a 1924, también se toman prestamos al gobierno de los Estados Unidos, por ejemplo, de hasta un millón de dólares. Y en un momento determinado, el gobierno intervencionista norteamericano toma un préstamo de US$ 10,000,000 para ser amortizados por los gobiernos dominicanos subsiguientes. EI motivo era resolver los problemas de la República. Pero resulta que la inversión realizada por las compañías estadounidenses en 1926 era de US$ 23, 500,000. Es decir, ascendente a un valor de prácticamente dos veces y medio del préstamo que hicieran a los Estados Unidos, para dejar endeudada la Republica. Los otros seis ingenios estaban bajo la administración de una empresa que formó un consorcio con todas las compañías norteamericanas, la Cuban-Dominican Company -que no era ni cubana ni dominicana, sino norteamericana. Las demás incluían, por ejemplo, al complejo Vicini, de la familia Vicini, que todavía es propietaria del ingenio CAEI, en la provincia Peravia. Tenía este una inversión de US$4, 100,000, mientras que las cinco empresas restantes contaban con US$3, 500,000 en inversión. Es decir que los norteamericanos y otros extranjeros en nuestro país eran dueños de siete veces más accionistas que los nacionales u otras compañías. Entonces es de imaginar el amplio dominio que poseían los norteamericanos sobre los nacionales.
Protestas contra la ocupación
La respuesta no se hizo esperar: la protesta de prácticamente todo el mundo, incluidas las élites nacionales. E. O. Garrido Puello era dueño de un periódico en San Juan de la Maguana, El Cable. Este medio informativo se caracterizó, durante toda la vida de su publicación -que fue de ocho años, hasta prácticamente el 1930, con la entrada de Trujillo al poder-, por ser de corte antiimperialista. Entonces, había elementos no solamente pobres, como los campesinos que adversaban a los norteamericanos porque estaban despojándoles de sus tierras, sino también la misma clase pudiente, porque los yankees usufructuaban lo que nos pertenecía a todos, ricas o pobres, pero dominicanos al fin.
¿Cuándo, entonces, entra Olivorio Mateo en juego con relación a este problema? Olivorio Mateo, que se había desarrollado en la finca de Wenceslao Ramírez, como jornalero, ya constituido en un líder, mantiene la amistad con los Ramírez, con los grandes caudillos y generales de San Juan. Y no solamente con Wenceslao Ramírez, sino también con un hijo suyo, que es el líder número uno en estos momentos, el general José del Carmen Ramírez Carrasco ("Carmito" Ramírez). Era gente que incluso produjo una revolución en 1912, llamada la "Revolución del 1912", en que la familia Ramírez prácticamente sitia en Santo Domingo al gobierno de turno, conjuntamente con otro caudillo azuano de nombre Luís Felipe Vidal, que lideraba un partido político al cual pertenecían los Ramírez en San Juan. Entonces, de acuerdo a autores, Olivorio Mateo obtiene armas de los Ramírez. Es decir, que la gente de Olivorio Mateo también se pertrecha y actúa parcialmente en la guerra del 1912 junto con los Ramírez. Pero prácticamente todos los autores están de acuerdo en que Olivorio Mateo nunca tomó iniciativa ofensiva en la guerra, sino que las armas que usaba las empleaba a la defensiva.
Bien pronto Olivorio se retira a su Maguana, que es el sitio donde opera, porque realmente su misión no es la guerra, al menos no la terrenal, sino la comisión divina de un Mesías de predicar y curar. Sin embargo, los acontecimientos lo están envolviendo y el esta, quiéralo o no, asumiendo una actitud social porque se lo impone el momento. Incluso Olivorio Mateo participa en una reunión en la finca de Wenceslao Ramírez. Una vez terminada esta baja de la Maguana con 80 hombres para presionar al gobierno y pedir que haya paz. Estas son las dimensiones sociales de Olivorio Mateo, que se apartan de la fase meramente religiosa.
Lo que pone la tapa al pomo son unas famosas leyes que inventan los norteamericanos, que ocupan nuestro país en 1916. Frente al abuso en la consecución de esa tierra y el desplazamiento de los campesinos, aparecen luchadores en el Este, la zona mas devastada, robada y expoliada, bautizados de forma despectiva por los invasores como "gavilleros". Es famoso en Hato Mayor Ramón Natera, un gran líder patriota. Lucha en contra de la intervención y de todas las barbaridades que se cometían en desmedro de los dominicanos, para imponer lo que ellos llamaban la modernidad y el desarrollo de un nuevo orden en la República Dominicana", hecho a imagen y semejanza de ellos, precisamente para proteger los intereses que habían "creado" en la República Dominicana.
Así, bien pronto crean tres leyes. Manuel Ubaldo Gómez había propuesto en 1909 una ley para la distribución de la tierra, lo que no prospera mucho. Pero en noviembre de 1911, aparece una llamada Ley de Partición de los Terrenos Comuneros. Antes, la tierra era de todo el mundo y si la trabajaban dos o tres personas, lo que producían era de ellos. No había límites precisos a la propiedad. Pero con esa ley la idea era poner límites, establecer demarcaciones. La tierra entonces iba a adquirir un gran valor, o plusvalía.
Surgen ahora los nuevos profesionales llamados "agrimensores".
Carmito Ramírez, el general de San Juan de la Maguana, fue mandado por su papá a la capital a estudiar agrimensura. El es amigo de Olivorio, pero también del general Felipe Vidal; es uno de ellos. Ahora se encuentra entre Olivorio y los caudillos. Desde 1858 regía una ley que ordenaba que los agrimensores públicos eran las únicas personas autorizadas a mensurar la tierra y a expedir un titulo de propiedad. Pero bien pronto los agrimensores y los abogados se parcializaban con las compañías extranjeras, con las empresas azucareras extranjeras, y prácticamente les regalaban la tierra. Por otra parte, los campesinos, al mensurarles sus propiedades, tienen que entregar parte de ellas a los agrimensores y los abogados.
Bien pronto se desarrolla una pobreza extrema que obliga a los labriegos a quedarse sin tierra. Este estado de desesperanza hace que la figura de Olivorio Mateo adquiera mucho más fuerza, porque es el líder, no solo espiritual, sino también social. Antes habían dictado otra ley, la de Franquicia Agrícola, en la que estas compartías norteamericanas se apropiaban de la caña de azúcar y la llevaban a Puerto Rico, a un central azucarero llamado Guánica, burlando el pago de impuestos que demandaban las leyes dominicanas. Allí producían el azúcar y, por tanto, lo vendían mucho más barato en los Estados Uni¬dos, mientras que las compañías nacionales o de otra procedencia, eran obligados así al pago de impuestos. Esto encarecía el precio de su azúcar en los Estados Unidos; la competencia entonces estaba muy a favor de las empresas norteamericanas. Por eso se enriquecieron rápidamente, alcanzando los US $23, 000,000 en inversiones en la República Dominicana.
Una tercera ley que dictan los intervencionistas y que va en detrimento también de lo nacional, es la famosa Ley de Titulo de Propiedad, o la Ley de Titulo Agrícola, o ley de Registro de Tierras. Esta se basaba en una idea experimental de la autoría de un australiano llamado Ricardo Torrens en el 1858, que pretendía a una forma de repartición de la tierra. Los norteamericanos tomaron la idea y la pusieron en practica en el estado de Massachusetts en 1898, exactamente el año en que se apoderan de Puerto Rico, Cuba, Guam y las Filipinas. En 1902, esas leyes son puestas en práctica con cierto éxito en las Filipinas.
La segunda ley, la de repartición de los terrenos comuneros, en la que los agrimensores y abogados habían prácticamente desfalcado el país, y fue muy protestada. Hubo que detener su aplicación por una orden ejecutiva y prometerle a la gente que se dictaría una nueva ley más justa en la que todo el mundo resultaría beneficiado. Esa fue la Ley de Registro de Tierra, basada en lo que Ricardo Torrens había puesto en práctica en Australia. Esta ley fue evacuada nada más y nada menos que por el bufete de Francisco J. Peynado, abuelo del actual empresario Jacinto Peynado y político reformista. También Moisés García Mella trabajaba en esa ley, pero asesorado por abogados norteamericanos. De modo que aun cuando estas leyes fueron aparentemente de la autoría de los abogados Manuel Ubaldo Gómez y Francisco J. Peynado así como de Moisés García Mella, estos recibieron la asesoría de los norteamericanos. En otras palabras, prácticamente todas nuestras leyes eran de factura norteamericana.
El primero de julio de 1920 se crea esta Ley del Registro de Tierra.
Contiene tres instancias: Primero, la creación de lo que se llama Catastro, segundo, la creación del Tribunal de Tierras y, tercero, la apertura de la Oficina de Registro de Títulos. Como se puede comprobar, esa misma ley sigue vigente hoy día. El Catastro Nacional se encargaba entonces y lo hace todavía de la mensura, de medir los terrenos y darle a cada quien lo que le corresponde. El Tribunal de Tierra es una instancia en la que se discuten los problemas de propiedad de la tierra y se dictan sentencias a favor o en contra de un titulo de propiedad. Mientras que la Oficina de Registro de Títulos es una dependencia que expide y archiva los títulos para que una persona en un momento determinado pueda aportar pruebas de que tal o cual terreno es de su propiedad, amparado en un titulo legal.
En fin, toda esa legislación es obra de los norteamericanos. Por eso dieron pie a muchas protestas, no solamente en el Este sino en todo el país, por las funestas consecuencias que acarrearon esas leyes. Los autores se vieron enfrentados a quienes ellos llamaron bandoleros, bandidos o "gavilleros", en una lucha tenaz. Relativamente bien pronto terminan exterminando a todos esos patriotas y revolucionarios dominicanos. Una vez que acaban en el Este con los que se oponen a su "visión modernizadora" de la República, piensan en un individuo que constituye un verdadero obstáculo para los planes de desarrollo que ellos tienen en el Suroeste. Esa persona era Olivorio Mateo, y residía en San Juan.
La persecución de Liborio
Casi de inmediato, en 1917, hacen su arribo los norteamericanos a San Juan, y comienza la persecución de Olivorio Mateo. Desde el punto de vista de estos, representa un obstáculo para la extensión de sus planes de lo que ellos dieron en llamar "modernización". Olivorio Mateo se refugia entonces en el mismo centro de la cordillera Central. Tiene armas. Hay autores que indican la procedencia de estas. Había armas que les habían sido suministradas por los Ramírez y otras probablemente procedían del revolucionario haitiano Charlemagne Peralte, que en 1915, cuando Estados Unidos invade a Haití, lucha contra los norteamericanos. Se dice que había comunicación. entre Olivorio y este revolucionario haitiano (Lundius y Lundahl 2000:107-108, 112).
Hay autores como Horacio Blanco Fombona que sostienen que los norteamericanos realizaron en contra de Olivorio unos dieciséis combates. Por otra parte, el historiador dominicano Roberto Cassa relata que los "gringos" habían realizado un total de ocho expediciones al mando de centenares de soldados en su cacería de Olivorio Mateo. Estos combates se realizaron en El Palmar, La Maguana, El Naranjal, Las Penitas, La Cotorra y otros lugares. Pero esos esfuerzos resultaron inútiles. Olivorio siempre vivía nómada como un puerco cimarrón, por los montes.
Finalmente, el127 de junio del 1922 -hace exactamente ochenta y dos años- cae en combate el hombre que por ironía de la vida había nacido un día como ese, José Olivorio Mateo Ledesma, que pronto se transformó, por su mesianismo, en Liborio Mateo, Papa Liborio, o el Dios Liborio. Cae junto a decenas de sus seguidores en un lugar llamado "La Hoya del Infierno".
Esa es la historia de Olivorio Mateo en su lucha contra los norteamericanos. De ese combate sobrevivió un hombre llamado José Popa. Se dice que fue la reencarnación de Olivorio, quien mantuvo el liborismo viviente3•
Obras citadas
Blanco Fombona, Horacio, 1927 Crimenes del imperialismo norteamericano. Mexico, D.F.
Garrido Puello, Emigdio O. . 1963 Olivorio, ensayo histórico. Santo Domingo.
Lundius, Jan y Lundahl, Mats, 2000 Peasants and Religion: A Socioeconomic Study of Dios Olivorio and the Palma Sola Movement in the Dominican Republic. Londres y Nueva York: Routledge.
Obra adicional consultadas
Moya Pons, Frank. 1999 Breve historia contemporánea de la República Dominicana.
Mexico: Fondo de Cultura Económica.
3Vease en este tomo el trabajo sobre José Popa por el historiador Roberto Cassa.
Sunday, April 29, 2007
PRESENCIA CULTURAL DEL DR SOBIESKI DE LEON
EN ACTO DE PUESTA EN CIRCULACION OBRA AL FIN DEL MUNDO ME IRE DE AVELINO STANLEY
EN ACTO DE CONFERENCIA DE IVAN GARCíA
EN CENA ENCUENTRO
CON ROBERTO CALAZAN
EN CENA ENCUENTRO
CON ROBERTO CALAZAN
Friday, April 27, 2007
Galeno Vive en nuestros corazones
A la Memoria de ese incansable batallador de la Antropología y ex-Director del Museo del Hombre Dominicano.Fernando Luna Calderón, fue el descubridor del llamado hombre de seboruco de San Juan de la Maguana.
Friday, April 06, 2007
EL POETA PIPE HERRERA, HA MUERTO
Sobieski De León
Leonidas Herrera Vidal –El Poeta Pipe-, ha muerto. Cayó fulminado por un infarto en plena salud aparente el sábado 31 de marzo. Su cuerpo fue entregado a la tierra el uno de abril, domingo de ramos de este año 2007. Dos días antes le ví erguido cruzar “La Estrelleta” bajo un quemante sol; lucía como siempre lució, rebosante de energía y entusiasmo: dos días después de mi última visión, estaba muerto.
Fue un poeta instintivo, popular, espontáneo, insistente, que vivía enamorado de embellecer la vida con la palabra y de estimular a la juventud con sus agolpados versos patrióticos.
Tres amores vibraron en su lira. El obispo José Dolores Grullón Estrella, lo dijo de frente a su cadáver: La Patria, su Familia y su Iglesia.
Fue un indiscutido buen padre y esposo cariñoso, un ciudadano meritorio forjado en el trabajo honesto y sencillo, y fue, un soñador de la patria, a la usanza de Duarte, Sánchez, Mella y Luperón.
Romántico al fin. Poeta al fin. ¿Qué es un poeta sino un soñador de la bondad para los necesitados de esperanza; un hombre que quiere compartir su visión y su dicha interior con los demás a través de la palabra, esa misma palabra que otros usan para encubrir y engañar, y los poetas, para desnudar y engrandecer.
Antes que “Pipe, El Poeta”, fue “Chalona”, “Pipe, El Billetero”, cuando trajo su alma impoluta, desnuda de maldad, de su terruño campesino y conquistara con su honradez y su humilde trabajo la ciudad y sus trampas. No se contaminó; decidió hacerse poeta porque le dio la gana y supuso que era un Olimpo desde donde podía irradiar sus sueños de paz.
No oí a un solo de sus hijos que no le agradeciera llorando frente a su cuerpo yerto, lo que hizo en vida por ellos; con sus billetes y quinielas, uno a uno, los fue llevando a la Universidad; otro testimonió de qué forma le enseñó el amor al trabajo incorrupto.
Su amor a la patria lo expresaba asistiendo a todo acto conmemorativo de recordación a la fundación de nuestra nación, o de los hombres y mujeres que hicieron posible ese otro sueño con su sacrificio y con su propia vida.
Insistía en su poesía popular y automática en imitar esos ejemplos. Al lado de intelectuales de su pueblo, él, un iletrado, tenía el orgullo de ser miembro del Instituto Duartiano de nuestra provincia.
El Poeta Pipe, fue además un militante de su Iglesia, un delegado de la palabra que vivía su fe. Siempre le ví en el camposanto despedir a nuestros muertos con hermosas palabras salidas de su corazón; nunca dejó ir a nadie a la eternidad sin un Padre-Nuestro y un Ave-María, que le acompañara el camino.
Sus últimas palabras fueron: “!Muero en Cristo!”.
Fue el único cadáver que oyó su propia voz despedirlo, y a su propia risa, reír. Poeta feliz hasta el último instante.
Recordaré a Pipe, caminando con su gran crucifijo al cuello, sus bolsillos llenos de mentas para repartirlas en gesto de solidaridad a sus amigos; amando y acompañando siempre hasta el final, a su compañera de vida; asistiendo a los actos culturales que olieran a poesía y a patriotismo; tolerando siempre a quienes no compartían su fe, y sobre todo, en esa insistencia de buscar en todo momento a alguien “que le ayudara a pulir sus poemas para hacerlos cada vez mejor”.
¡Descansa en paz, hermano poeta!
Con tu vida ejemplar quedas sembrado en el recuerdo de los que permanecemos en este Valle de Lágrimas, recostados en nuestros propios versos, como tú, que ahora duermes para siempre, en ese poema definitivo que es la Muerte.
Leonidas Herrera Vidal –El Poeta Pipe-, ha muerto. Cayó fulminado por un infarto en plena salud aparente el sábado 31 de marzo. Su cuerpo fue entregado a la tierra el uno de abril, domingo de ramos de este año 2007. Dos días antes le ví erguido cruzar “La Estrelleta” bajo un quemante sol; lucía como siempre lució, rebosante de energía y entusiasmo: dos días después de mi última visión, estaba muerto.
Fue un poeta instintivo, popular, espontáneo, insistente, que vivía enamorado de embellecer la vida con la palabra y de estimular a la juventud con sus agolpados versos patrióticos.
Tres amores vibraron en su lira. El obispo José Dolores Grullón Estrella, lo dijo de frente a su cadáver: La Patria, su Familia y su Iglesia.
Fue un indiscutido buen padre y esposo cariñoso, un ciudadano meritorio forjado en el trabajo honesto y sencillo, y fue, un soñador de la patria, a la usanza de Duarte, Sánchez, Mella y Luperón.
Romántico al fin. Poeta al fin. ¿Qué es un poeta sino un soñador de la bondad para los necesitados de esperanza; un hombre que quiere compartir su visión y su dicha interior con los demás a través de la palabra, esa misma palabra que otros usan para encubrir y engañar, y los poetas, para desnudar y engrandecer.
Antes que “Pipe, El Poeta”, fue “Chalona”, “Pipe, El Billetero”, cuando trajo su alma impoluta, desnuda de maldad, de su terruño campesino y conquistara con su honradez y su humilde trabajo la ciudad y sus trampas. No se contaminó; decidió hacerse poeta porque le dio la gana y supuso que era un Olimpo desde donde podía irradiar sus sueños de paz.
No oí a un solo de sus hijos que no le agradeciera llorando frente a su cuerpo yerto, lo que hizo en vida por ellos; con sus billetes y quinielas, uno a uno, los fue llevando a la Universidad; otro testimonió de qué forma le enseñó el amor al trabajo incorrupto.
Su amor a la patria lo expresaba asistiendo a todo acto conmemorativo de recordación a la fundación de nuestra nación, o de los hombres y mujeres que hicieron posible ese otro sueño con su sacrificio y con su propia vida.
Insistía en su poesía popular y automática en imitar esos ejemplos. Al lado de intelectuales de su pueblo, él, un iletrado, tenía el orgullo de ser miembro del Instituto Duartiano de nuestra provincia.
El Poeta Pipe, fue además un militante de su Iglesia, un delegado de la palabra que vivía su fe. Siempre le ví en el camposanto despedir a nuestros muertos con hermosas palabras salidas de su corazón; nunca dejó ir a nadie a la eternidad sin un Padre-Nuestro y un Ave-María, que le acompañara el camino.
Sus últimas palabras fueron: “!Muero en Cristo!”.
Fue el único cadáver que oyó su propia voz despedirlo, y a su propia risa, reír. Poeta feliz hasta el último instante.
Recordaré a Pipe, caminando con su gran crucifijo al cuello, sus bolsillos llenos de mentas para repartirlas en gesto de solidaridad a sus amigos; amando y acompañando siempre hasta el final, a su compañera de vida; asistiendo a los actos culturales que olieran a poesía y a patriotismo; tolerando siempre a quienes no compartían su fe, y sobre todo, en esa insistencia de buscar en todo momento a alguien “que le ayudara a pulir sus poemas para hacerlos cada vez mejor”.
¡Descansa en paz, hermano poeta!
Con tu vida ejemplar quedas sembrado en el recuerdo de los que permanecemos en este Valle de Lágrimas, recostados en nuestros propios versos, como tú, que ahora duermes para siempre, en ese poema definitivo que es la Muerte.
Saturday, March 31, 2007
¡POBRE CULTURA! !POBRE CORRAL DE LOS INDIOS!
Sobieski Suvarov
El domingo 18 de marzo pasado, el señor Senador de la provincia Lic. Ramón de la Rosa, convocó al pueblo de San Juan de la Maguana, para que asistiera a un acto en el “Corral de los Indios”, llamado ya por muchos como plaza ceremonial indígena, aunque Glenis Tavárez, la antropóloga Sub-Directora del Museo del Hombre Dominicano, sugiere el de “plaza ceremonial aborigen”.
A ese acto, cuyo maestro de ceremonia lo fue el comunicador Peter Pablo Mateo, asistieron Rubén Medina, asistente del Senador de la Rosa, Franklin Manuel de la Cruz, Lic. José A. Valenzuela, encargado de la oficina provincial del Senador, Sr. Roberto González, Encargado de los Fondos Europeos (antiguo Lomé IV), Dr. Ramiro García, Manuel Guillén, de los famosos artesanos de arte taíno “Hermanos Guillén”, de Llamaza (pero oriundo de Elías Piña y residentes en San Juan, por un largo tiempo);
también estuvo el Lic. José Alcántara, síndico de Juan de Herrera, y los organizadores de la cita cultural, señores Dr. Leopoldo Figuereo, Caonabo Peña, Ramón Valenzuela, Olmedo Pérez, y Prof. Secundina Alcántara.
Estuvieron además los artesanos de motivos taínos de El Capá, Milquides Alcántara, Janitza Matos, Ramón Pérez, Diómedes Mateo, y el señor Gerineldo.
La figura central lo fue el Senador Lic. Ramón de la Rosa, quien en realidad es el propulsor de la idea de “una feria taína” Este acto se hizo para anunciar precisamente que, del 20 al 27 de Septiembre próximo, en el mismo Corral de los Indios, tendrá lugar dicha feria con la idea de rescatar los valores de nuestra cultura aborigen. El Senador expresó que “habrá una feria artesanal, donde exhibirían sus productos “artesanos” que serán formados y apoyados tanto por él como por la oficina de desarrollo europeo del
Sr. Roberto González; éste se comprometió a dar RD$ 500,000.00 (medio Millón de Pesos) para la feria. Pero el Senador, le aclaró que no querían el dinero en efectivo sino que “lo usaran pagando profesores de artesanía en la preparación de veinte o treinta grupos de artesanos de la provincia, representando cada uno de los municipios, al mismo tiempo sugiriéndole que la suma “fuera un poquito mayor”.
El Lic. José Alcántara, como síndico de Juan de Herrera, pidió que se tuviera muy en cuenta al municipio, ya que el Corral de los Indios, es a ellos a quienes pertenece jurisdiccionalmente.
Los Hermanos Guillén, pusieron a la disposición su taller de Yamasá, ya que ellos habían nacido en Elías Piña, y vivido mucho tiempo en La Mesopotamia, considerándose como sanjuaneros. Deploraron cómo muchos turistas que pasan por Yamasá, les dicen que “visitaron el Corral de los Indios, y ahí no encontraron nada que ver ni llevar de recuerdo”. Dijeron que si no se tiene en cuenta en primer lugar a la comunidad, ningún proyecto va a fructificar.
Aunque un poco tarde, en el acto estuvo presente la sindica de San Juan de la Maguana, arquitecta Hanoi Sánchez, quien tomó la palabra para expresar que “todo el mundo conoce que en el 2001, hicimos aquí mismo tres días memorables”. Dijo que apoyaba cualquier iniciativa que se tome con respecto al Corral de los Indios, que incluso otra arquitecta tiene un proyecto interesante y la ha invitado a unirse a ella (se refería a la arquitecta Cristina Encarnación, cuya tesis de grado precisamente versa sobre un original proyecto de remodelación de esta plaza ceremonial aborigen, la más importante
de la isla y de las antillas). Informó que tiene desde hace tiempo un proyecto en tres etapas: Una histórica, otra antropológica y una última, el proyecto en sí.. Concluyó que el proyecto era de todos y no de ella exclusivamente, y que estaba para apoyar a todo el que quisiera hacer algo por el lugar.
El acto resultó lucido y concurrido. El escultor autodidacta Olmedo Pérez, exhibió sus esculturas de carácter primitivista (“naiv.”): culebras, búhos, figuras antropomorfas, así como los artesanos de El Capá, mostraron figuras taínas hechas en piedra; niñas de la comunidad estuvieron vestidas de “indias” al lado de una réplica de caney o bohío taíno. Se tocó música del “in-dio Araúcano”, un cantante e indígena chileno, que fue famoso en nuestro país en los años sesenta y principio del setenta, por sus canciones de alma
adolorida indigenista.
Lucha de Iguales y Contrarios
Apenas una semana después de transcurrido el acto de “anunciación” de la “Primera Feria de la Cultura Taína, San Juan, 2007”, por su promotor Senador Ramón de la Rosa, la Fundación Félix Bautista, convocó una reunión a la cual se invitó a todos los síndicos de la provincia, y en la que, la arquitecta Hanoi Sánchez, estuvo también presente. La reunión política se hizo en la casa del activista peledeísta gobiernista Papo Pérez.. Allí, el señor Félix Bautista, activista de la reelección, anunció una “feria” paralela de “cultura taína” del 2 al 7 de Septiembre, en una franca competencia desleal con el Senador de la Rosa.
Allí mismo anunció que el presidente Leonel Fernández, “haría la plaza aborigen del Corral de los Indios a principio del año entrante, es decir un poquito antes de las elecciones en que personeros como Bautista, pretenden reelegirlo.
Se trata entonces de la declaratoria de guerra, en el plano cultural, de la desgraciada lucha entre “leonelistas” y “danilistas”, sin que el Senador la iniciara. Es conocida la discrepancia entre el Senador de la Rosa y la arquitecta Sánchez, el uno, “danilista”, la otra, “leonelista”. Recuerda la triste época del balaguerismo y del tristemente célebre Manolín Bello, y su famoso aporte al “Corral de los Indios”, que dejó las ruinas de unos “doscientos blocks” y unas “doce o quince”columnas de varillas y cemento, como resultado de un millonario presupuesto de “reconstrucción de dicha plaza ceremonial aborigen”. Pobre cultura, y pobre pueblo, con estos políticos ambiciosos, egoístas y desalmados.
“! Un día, vendrá, con su canasta de iras implacables, y puños, y puñales…”
“Abajo los Objetivos del Senador”
En la lucha fratricida que llevan a cabo los miembros del partido en el Gobierno, lo que comenzó aparentemente como estímulo cultural apoyado por una alta instancia de poder como es un senador de la República, termina a “politicazo” limpio. La idea del señor Félix Bautista, y su “famosa” fundación es clara: destruir la iniciativa del Senador Ramón de la Rosa, por su condición de “danilista”. El señor Bautista, intenta imponer “la fuerza reeleccionista” usando la cultura, para de ese modo anular los objetivos del Senador, que según un brochure alusivo a la programada feria taína, son los siguientes:
1.- Estimular el desarrollo eco-turístico de la provincia de San Juan, a través de
la realización de eventos históricos y culturales trascendentes como esta fe ria
2.- Elevar la autoestima de los sanjuaneros a través del reconocimiento de los aportes históricos y culturales logrados en esta provincia en su discurrir
social, político y económico
3.- Sensibilizar a las autoridades gubernamentales en torno a la necesidad del
rescate de la plaza ceremonial aborigen, principal monumento pre-colom-
bino de la isla, el cual luce abandonado
4.- Contribuir al acercamiento y unificación de la provincia de San Juan, con
la participación entusiasta en la feria de los municipios y distritos munici-
pales de esta provincia sureña
5.- Despertar conciencia en la niñez y juventud escolar sobre los aportes de los
taínos en la historia nacional
6.- Convertir a la provincia de San Juan, en capital de la cultura taína
7.- Contribuir a solidificar la identidad del sujeto dominicano
8.- Revalorizar la historia y cultura nacional
Sunday, March 25, 2007
CRONICA CULTURAL
Por: Sobieski De León
El pintor sanjuanero Angelo Valenzuela, Director Regional de la Secretaría de Cultura con asiento en San Juan de la Maguana, ha tenido una idea interesante para estimular a los jóvenes y público en general de esta ciudad a preocuparse por “las cosas culturales” que se puedan desarrollar en nuestro pueblo. En ese orden, Angelo, ha dado cita a todos los educadores tanto
de colegios privados como de las escuelas públicas y universidades que actúan en esta ciudad, así como a los diferentes clubes culturales, a una origiginal convocatoria. En su calidad de director regional de cultura preocupado por el activismo cultural y la formación de nuestra juventud, convoca al “Premio a la Participación Cultural”.
El concurso está enfocado en jóvenes de 13 a 30 años y consiste en “reseñar las actividades culturales que se realicen desde este mes de marzo hasta el 30 de noviembre del 2007”. Los interesados en participar deberán asistir a la mayor cantidad de eventos culturales que organice la Secretaría de Cultura, La Casa de la Cultura del Proyecto Cultural Sur-San Juan, o cualquier otra institución cultural de la provincia. “La finalidad es preparar una relatoría o crónica de cada una de ellas, y luego realizar un recuento global con observaciones críticas personales sobre el tema de la actividad”. El texto del trabajo total deberá ser presentado en la oficina de la Secretaria Regional de Cultura, ubicada en el Edificio y Escuela de Bellas Artes Monina Cámpora.
En cada actividad que se presente, habrá un libro de asistencia donde los asistentes registrarán su nombre y el del colegio, escuela pública o club cultural al cual pertenezca. Además, deberá escribir el nombre del profesor o la persona que lo motivó a participar.
La actividad contó con la participación entusiasta de prácticamente todos los colegios privados y escuelas públicas de San Juan, así como del Centro Universitario de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (CURO-UASD).
Representando éste último estuvieron los priofesores, Roberto Rosado, Jorge Sención y Sobieski De León. Otros participantes fueron: María Rosado, Vice- Rectora con rango de Rectora del Instituto Superior de Educación Profesora Urania Montás, Lic. José Ramón, del Colegio Cristiano de El Córbano, la directora del Colegio Evangélico Lucille Rupp, directora del Colegio Juan Pabo Duarte (Adventista del 7mo.Día), Colegio Católico Padre Guido Gildea, Prof. Israel Bautista, director del Colegio La Unión, Lic Benito Alcantara, de La Casa de la Cultura del Proyecto Cultural Sur-San Juan, y al mismo tiempo director del Liceo Vespertino Pedro Henríquez Ureña, Lic. Gina Medina Farías, del Liceo Matutino Pedro Henríquez Ureña, y otros tantos profesores de colegios y escuelas públicas.
La Lic. Gina Medina Farías, propuso que el premio convocado no fuera “único”, sino que se dividiera en dos renglones: Uno para participantes de 13 a 18 años, y otro, para jóvenes de mayor madurez intelectual de los 19 a los 30 años, lo cual fue acogido tanto por el director provincial de cultura como por los asistentes al encuentro.
El premio consta de RD$ 10,000.00 (Diez Mil Pesos), para el ganador del primer renglón, y RD$ 5,000.00 (Cinco Mil Pesos), para el profesor o la persona que haya estimulado y apoyado su participación. Por otra parte, el segúndo renglón para jóvenes mayores, recibirá un premio de RD$ 20,000.00 (Veinte Mil Pesos), para el ganador, y RD$ 10,000.00 (Diez Mil Pesos), por
el apadrinamiento del galardonado.
Fue un encuentro verdaderamente festivo, alentador, entusiasta entre los asistentes, que al mismo tiempo sin darse cuenta, estaban haciendo historia y cultura en San Juan, abatida por una apatía centenaria y neocolonial. De darse exitosamente este “experimento social y cultural”, es posible que nuestro puebl.o empiece a transitar, aunque sabemos que discretamente al principio, un nuevo y promisorio camino hacia nuestra identidad cultural y sacudimiento de la modorra intelectual que nos abate como núcleo social e intelectual.
La mesa directiva estuvo presidida por el director regional de cultura, pintor y dramaturgo Angelo Valenzuela, la pianista, profesora y directora de la Escuela de Bellas Artes, Esperanza Encarnación, la periodista y locutora de Radio Corazones, Xiomara Domínguez y la dramaturga sanjuanera Jeannette Mateo. Angelo, abrió la noche no sólo dando las gracias por aquella presencia masiva sino que encantó a la audiencia con una exposición introductoria motivadora de su visión personal de la cultura y ese amor desbordante por su pueblo tan necesitado de superación.
La profesora Esperanza Encarnación, dio a conocer una primicia, la proxima presencia en nuestra ciudad de la Orquesta Sinfónica Nacional en concierto en la Catedral San Juan Bautista, que exhibe una elegancia descomunal luego de la restauración que realizó la arquitecta Hanoi Sánchez, y que le ha venido a abrir las puertas al turismo “sacro”. Este acto tendrá lugar el 28 de abril próximo a las 8:00 de la noche. Por su parte, la periodista Xiomara Domínguez, anunció para el día 28 de mayo, el “Día de la Poesía”, en el marco del Festival de la Poesía que se realiza año tras año en Cuba, con participación de países como Canadá (Vancouver), Brasil, Méjico, República Dominicana. Ese día, Xiomara, estará en la emisora Radio Corazones, trasnmitiendo
en vivo, los poemas de todos aquellos poetas que deseen participar leyendo sus trabajos, ocasión única que sólo ocurrirá desde San Juan de la Maguana, para el mundo.
La actividad se realizó en el Salón de Actos del Restaurant “La Galería del Espía”, con las atenciones de Alberto D’Oleo, su hermosa y amable esposa, y su diligente y educado personal. Noche diferente aquella. Noche de cultura sanjuanera para los sanjuaneros.
(Sobieski De León, 24 de Marzo, 2007,
San Juan de la Maguana).-
El pintor sanjuanero Angelo Valenzuela, Director Regional de la Secretaría de Cultura con asiento en San Juan de la Maguana, ha tenido una idea interesante para estimular a los jóvenes y público en general de esta ciudad a preocuparse por “las cosas culturales” que se puedan desarrollar en nuestro pueblo. En ese orden, Angelo, ha dado cita a todos los educadores tanto
de colegios privados como de las escuelas públicas y universidades que actúan en esta ciudad, así como a los diferentes clubes culturales, a una origiginal convocatoria. En su calidad de director regional de cultura preocupado por el activismo cultural y la formación de nuestra juventud, convoca al “Premio a la Participación Cultural”.
El concurso está enfocado en jóvenes de 13 a 30 años y consiste en “reseñar las actividades culturales que se realicen desde este mes de marzo hasta el 30 de noviembre del 2007”. Los interesados en participar deberán asistir a la mayor cantidad de eventos culturales que organice la Secretaría de Cultura, La Casa de la Cultura del Proyecto Cultural Sur-San Juan, o cualquier otra institución cultural de la provincia. “La finalidad es preparar una relatoría o crónica de cada una de ellas, y luego realizar un recuento global con observaciones críticas personales sobre el tema de la actividad”. El texto del trabajo total deberá ser presentado en la oficina de la Secretaria Regional de Cultura, ubicada en el Edificio y Escuela de Bellas Artes Monina Cámpora.
En cada actividad que se presente, habrá un libro de asistencia donde los asistentes registrarán su nombre y el del colegio, escuela pública o club cultural al cual pertenezca. Además, deberá escribir el nombre del profesor o la persona que lo motivó a participar.
La actividad contó con la participación entusiasta de prácticamente todos los colegios privados y escuelas públicas de San Juan, así como del Centro Universitario de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (CURO-UASD).
Representando éste último estuvieron los priofesores, Roberto Rosado, Jorge Sención y Sobieski De León. Otros participantes fueron: María Rosado, Vice- Rectora con rango de Rectora del Instituto Superior de Educación Profesora Urania Montás, Lic. José Ramón, del Colegio Cristiano de El Córbano, la directora del Colegio Evangélico Lucille Rupp, directora del Colegio Juan Pabo Duarte (Adventista del 7mo.Día), Colegio Católico Padre Guido Gildea, Prof. Israel Bautista, director del Colegio La Unión, Lic Benito Alcantara, de La Casa de la Cultura del Proyecto Cultural Sur-San Juan, y al mismo tiempo director del Liceo Vespertino Pedro Henríquez Ureña, Lic. Gina Medina Farías, del Liceo Matutino Pedro Henríquez Ureña, y otros tantos profesores de colegios y escuelas públicas.
La Lic. Gina Medina Farías, propuso que el premio convocado no fuera “único”, sino que se dividiera en dos renglones: Uno para participantes de 13 a 18 años, y otro, para jóvenes de mayor madurez intelectual de los 19 a los 30 años, lo cual fue acogido tanto por el director provincial de cultura como por los asistentes al encuentro.
El premio consta de RD$ 10,000.00 (Diez Mil Pesos), para el ganador del primer renglón, y RD$ 5,000.00 (Cinco Mil Pesos), para el profesor o la persona que haya estimulado y apoyado su participación. Por otra parte, el segúndo renglón para jóvenes mayores, recibirá un premio de RD$ 20,000.00 (Veinte Mil Pesos), para el ganador, y RD$ 10,000.00 (Diez Mil Pesos), por
el apadrinamiento del galardonado.
Fue un encuentro verdaderamente festivo, alentador, entusiasta entre los asistentes, que al mismo tiempo sin darse cuenta, estaban haciendo historia y cultura en San Juan, abatida por una apatía centenaria y neocolonial. De darse exitosamente este “experimento social y cultural”, es posible que nuestro puebl.o empiece a transitar, aunque sabemos que discretamente al principio, un nuevo y promisorio camino hacia nuestra identidad cultural y sacudimiento de la modorra intelectual que nos abate como núcleo social e intelectual.
La mesa directiva estuvo presidida por el director regional de cultura, pintor y dramaturgo Angelo Valenzuela, la pianista, profesora y directora de la Escuela de Bellas Artes, Esperanza Encarnación, la periodista y locutora de Radio Corazones, Xiomara Domínguez y la dramaturga sanjuanera Jeannette Mateo. Angelo, abrió la noche no sólo dando las gracias por aquella presencia masiva sino que encantó a la audiencia con una exposición introductoria motivadora de su visión personal de la cultura y ese amor desbordante por su pueblo tan necesitado de superación.
La profesora Esperanza Encarnación, dio a conocer una primicia, la proxima presencia en nuestra ciudad de la Orquesta Sinfónica Nacional en concierto en la Catedral San Juan Bautista, que exhibe una elegancia descomunal luego de la restauración que realizó la arquitecta Hanoi Sánchez, y que le ha venido a abrir las puertas al turismo “sacro”. Este acto tendrá lugar el 28 de abril próximo a las 8:00 de la noche. Por su parte, la periodista Xiomara Domínguez, anunció para el día 28 de mayo, el “Día de la Poesía”, en el marco del Festival de la Poesía que se realiza año tras año en Cuba, con participación de países como Canadá (Vancouver), Brasil, Méjico, República Dominicana. Ese día, Xiomara, estará en la emisora Radio Corazones, trasnmitiendo
en vivo, los poemas de todos aquellos poetas que deseen participar leyendo sus trabajos, ocasión única que sólo ocurrirá desde San Juan de la Maguana, para el mundo.
La actividad se realizó en el Salón de Actos del Restaurant “La Galería del Espía”, con las atenciones de Alberto D’Oleo, su hermosa y amable esposa, y su diligente y educado personal. Noche diferente aquella. Noche de cultura sanjuanera para los sanjuaneros.
(Sobieski De León, 24 de Marzo, 2007,
San Juan de la Maguana).-
Thursday, March 08, 2007
Un Poeta-Sacerdote Antillano
Por: Sobieski de León
Hacía tiempo que no leíamos unos poemas tan limpios, pulcros e intensos como los del poeta sanjuanero Tulio Cordero. Parece que le inspira el Dios Vulcano, porque con fuego hace sus versos. Nada le falta ni le sobra a los poemas de Tulio Cordero. Son como pequeños diamantes tallados a perfección por todos los costados. Tallado con fuego, repetimos, porque salen sin mancha de pecado original.
Hay una elemental pureza en los versos de Tulio, que nos recuerda el Paraíso Terrenal, donde todo era pureza e incandescencia primigenia. Y como en el Paraíso también, todo estaba al rojo vivo. Sólo quien no haya perdido aún su sensibilidad, puede extasiarse en lo que dice el Poeta Cordero y en la Forma de decirlo.
Todo es limpio en él. Su lenguaje es impecable. Su esencia es noble. Es disciplinado. Honesto. Con una sensualidad-limpia sensualidad- que raya en la voluptuosidad del ser. Leyéndolo, no podemos, sino sobrecogernos a una inmensa palabra que más que palabra es acción que mantiene a todo ser vivo sobre el planeta: Nos referimos al Amor.
Porque a todos lo traspasa como hiriente daga, el poder inmenso del Amor, que es lo que comprende el Todo, lo que abarca Todo, lo que define Todo, desde una enigmática “presencia divina….orquídea tendida/en la sombra desnuda/de tu pecho de brizna/de hambre y de deseo…
Y nos deja hecho ¡mierda! Como al poeta… con la sed de su pozo/y sus manos/cuarteadas por la espera…
¡Es que tocar es fuego!
Adendum: Tulio Cordero, sanjuanero, poeta, sacerdote de la Congregación de los Padres Paules. Es Licenciado en Filosofía de la Pucamaima (1986) y en Teología de la Espiritualidad (Colegio Teresianum de Roma). Miembro del Movimiento Literario Interiorista de Bruno Candelier. Coordinador del Grupo Literario “Fernando Arturo de Meriño”, del Ateneo Insular, de Santo Domingo. Es autor de tres poemarios: “Latido Cierto”, “Si el Alba se Tardara:, y su más reciente: “La Sed del Junco”, del cual publicamos algunos poemas. Bellos Poemas.
Hacía tiempo que no leíamos unos poemas tan limpios, pulcros e intensos como los del poeta sanjuanero Tulio Cordero. Parece que le inspira el Dios Vulcano, porque con fuego hace sus versos. Nada le falta ni le sobra a los poemas de Tulio Cordero. Son como pequeños diamantes tallados a perfección por todos los costados. Tallado con fuego, repetimos, porque salen sin mancha de pecado original.
Hay una elemental pureza en los versos de Tulio, que nos recuerda el Paraíso Terrenal, donde todo era pureza e incandescencia primigenia. Y como en el Paraíso también, todo estaba al rojo vivo. Sólo quien no haya perdido aún su sensibilidad, puede extasiarse en lo que dice el Poeta Cordero y en la Forma de decirlo.
Todo es limpio en él. Su lenguaje es impecable. Su esencia es noble. Es disciplinado. Honesto. Con una sensualidad-limpia sensualidad- que raya en la voluptuosidad del ser. Leyéndolo, no podemos, sino sobrecogernos a una inmensa palabra que más que palabra es acción que mantiene a todo ser vivo sobre el planeta: Nos referimos al Amor.
Porque a todos lo traspasa como hiriente daga, el poder inmenso del Amor, que es lo que comprende el Todo, lo que abarca Todo, lo que define Todo, desde una enigmática “presencia divina….orquídea tendida/en la sombra desnuda/de tu pecho de brizna/de hambre y de deseo…
Y nos deja hecho ¡mierda! Como al poeta… con la sed de su pozo/y sus manos/cuarteadas por la espera…
¡Es que tocar es fuego!
Adendum: Tulio Cordero, sanjuanero, poeta, sacerdote de la Congregación de los Padres Paules. Es Licenciado en Filosofía de la Pucamaima (1986) y en Teología de la Espiritualidad (Colegio Teresianum de Roma). Miembro del Movimiento Literario Interiorista de Bruno Candelier. Coordinador del Grupo Literario “Fernando Arturo de Meriño”, del Ateneo Insular, de Santo Domingo. Es autor de tres poemarios: “Latido Cierto”, “Si el Alba se Tardara:, y su más reciente: “La Sed del Junco”, del cual publicamos algunos poemas. Bellos Poemas.
Aniversario en Abril
Pequeño pueblo mío,
Abril podría ser
un mes reverdecido.
Crees que ellos volverían?
¿Sabes dónde se esconden?
Mira que son de esa estirpe
que no duermen
si saben
que aun
florecen sueños.
Pequeño pueblo mío,
Abril ya no es un juego
ni es el faro aturdido
que huye a los veleros.
Pequeño mío, mi pueblo,
¡despierta!
que es
Febrero!
Pequeño pueblo mío,
Abril podría ser
un mes reverdecido.
Crees que ellos volverían?
¿Sabes dónde se esconden?
Mira que son de esa estirpe
que no duermen
si saben
que aun
florecen sueños.
Pequeño pueblo mío,
Abril ya no es un juego
ni es el faro aturdido
que huye a los veleros.
Pequeño mío, mi pueblo,
¡despierta!
que es
Febrero!
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